Содержаниекультуры правовой деятельности. 14
<br>2.2 Культура составления правовых документов. 17
<br>2.3 Судебный этикет. 20
<br>Заключение 24
<br>Список использованной литературы 26ВведениеВведение
<br>
<br> Специфика профессиональной деятельности судьи, прокурора, следователя, адвоката сопряжена с особыми нравственными ситуациями, которые обычно не встречаются в деятельности представителей других профессий, но обычны в сфере судопроизводства.
<br> К работникам юридической профессии предъявляются повышенные моральные требования, что объясняется особым доверием к ним со стороны общества и ответственным характером выполняемых ими функций. Люди, решающие судьбы других, требующие от них соблюдения закона и морали, должны иметь на это не только формальное, служебное, но и моральное право.
<br>Моральная культура и культура этикета – это два взаимосвязанных элемента образа юридического работника, где первая отражает внутреннюю культуру личности, а вторая рассматривает как культуру внешнюю. Безо всякого сомнения - внутренняя культура человека играет «первую скрипку» в его деятельности и поведении. Однако нельзя недооценивать и внешнюю культуру и ее влияние на культуру внутреннюю.
<br>Культура этикета включает в себя такие элементы, как культура труда и культура речи сотрудника, этика служебного быта и внешний облик работника, манеру общения, культуру поведения за пределами служебного кабинета, эстетику ритуалов, скрупулезность оформления служебных документов и т.д. Как известно, небрежность и халатное отношение к работе часто ведет к зачастую непоправимым ошибкам, а надменность перерастает в высокомерие и безразличие.
<br>Актуальность работы, таким образом, определяется тем обстоятельством, что социально-экономические, политические и культурные преобразования, происходящие в современном государстве, предъявляют новые и довольно жесткие требования к представителям юридических профессий в Российской Федерации.
<br>Таким образом, объектом данного исследования являются взаимоотношения между правом и этикетом как институтами современного общества.
<br>Предмет исследования являются основные закономерности в формировании и развитии этикета и права.
<br>Целью настоящего исследования является комплексное и всестороннее изучение многоаспектной проблемы соотношения этикета и религии в процессе социального взаимодействия представителей различных слоев общества.
<br>Для достижения поставленной цели были поставлены следующие научно-исследовательские задачи:
<br>- рассмотреть формы проявления эстетической культуры в правовой деятельности; -
<br>- проанализировать научную литературу по вопросам, касающимся темы настоящей работы;
<br>- дать краткую характеристику основным правовым институтам, связанным с рассматриваемой темой.
<br>
<br>
<br>
<br>
<br>
<br>
<br>
<br>
<br>
<br>
<br>
<br>Глава 1. Особенности этикета как важной составляющей правовой деятельности.
<br>1.1 Основные аспекты этикета как общественного явления.
<br>
<br> Слово «Этикет» заимствовано из французского языка и имеет значения: «ярлык, «этикетка», «надпись» и «церемониал». Однако еще до начала ХХ в. в русском языке под этикетом многие понимали ярлык, наклеиваемый на бутылки и обертки товаров с указанием фирмы, торговца или производителя. Позже с этим значением осталось слово «этикетка», а этикет стал восприниматься в значении сегодняшнего дня. В научной литературе можно встретить такое определение этикета: «Совокупность правил поведения, касающихся нашего проявления отношения к людям (обхождение с окружающими, формы обращений, приветствий и поведения в общественных местах, манеры и одежда)». Это определение сужает значение и содержание понятия «этикет» и не учитывает различия между бытовыми, этикетными, ритуальными и церемониальными ситуациями.
<br> А. Байбурин и А. Топорков трактуют этикет как «совокупность специальных приемов и черт поведения, с помощью которых происходит выявление, поддержание и обыгрывание коммуникативных статусов партнеров по общению». Понимание этикета как феномена со специфической формой регуляции человеческого общения акцентирует коммуникативный аспект.
<br> Этикет связан с системой моральных ценностей и норм, с одной стороны, с эмпирическими формами поведения — с другой, с историей— с третьей. В его содержании акцентируется сегодня этическая наполненность, национальное достоинство, народный идеал, верность исторической истине, здравый смысл и позитивность эмоционального воздействия на соучастников этикетной ситуации.
<br> Этикет может быть рассмотрен как определенная система знаков, символов и установок, как особая форма поведения и специфическая форма регуляция общения людей, иными словами, как коммуникативная, семиотическая и поведенческая системы. Без знания грамматики этикета не получит развития техника его исполнения. Активное действие общественного, группового и индивидуального механизма этикетного поведения, его сохранение .и развитие возможны при сочетании жизненной теории и ее практических структур в каждом конкретном явлении, ситуации, действии.
<br> Семиотический аспект этикета представлен знаковой системой, состоящей из набора символов, своего словаря и грамматики. В этикете рассматривается знак общения, или прагматический раздел. Он играет здесь различную роль: сигнала указателя к действию акту, ритуалу; сигнала к решению житейской ситуации, сигнала обнаружения своего или чужого, простого или важного и т. п. Знак может означать символ этикетного акта, отличительную Степень этикетности лица или партнера некую значительность факта, носителя этикета или режиссера мероприятия.
<br> Сам этикет является надстройкой над языком, первичной базисной важнейшей знаковой системой, выражающей понятия. Язык является средством общения людей; формой мышления; способом самопознания и выражения самосознания личности; приемом передачи опыта поколениям.
<br> В этом состоит одна из причин несовпадения этикетной нормы с реальным поведением конкретных людей, что может быть индивидуальной характеристикой отдельного человека или отражением субкультуры определенной группы людей (культовые языки, кокни — язык лондонских низов). Язык этикета направлен на массовое и индивидуальное восприятие. Индивид может иметь возможность выбора и может не иметь его, что влечет за собой обязательность выполнения той или иной этикетной формы или свободное этикетное поведение.
<br> Язык играет в этикете особую роль, он является «своего рода обычаем, который складывается в определенных слоях общества, захватывая иногда его целиком».
<br> Коммуникативный аспект этикета реализуется в общении, хотя не всякое общение включает в себя этикет. Коммуникативная ситуация должна иметь этикетную форму, этикетное знание, осознанность роли, понимание ее обусловленности (социальной, личной, функциональной). Необходимо еще и развитое этикетное мышление. Этикетно мысляший человек — это ответственная за свои действия личность, которая способна тонко чувствовать другого, чужого, неравного. Такой человек не допустит в себе сочетание бытовой грубости с этикетностью на службе и наоборот. Он знает, что от языковой и всякой другой распущенности страдают в быту единицы, но близкие и родные, от нарушения общественного порядка и социальных оскорблений — тысячи и миллионы. Этикет призван служить общению неравных, поэтому он скорее компромисс, договор на определенных условиях, временный или постоянный, включенный в общую коммуникативную культуру или среду человеческого обитания.
<br> Само слово коммуникация произошло латинского глагола !делаю общим, связываю, общаюсь». Оно означает смысловой акт социального взаимодействия, достижение общности при сохранении индивидуальности. В отдельных коммуникативных актах реализуются управленческая, информационная, эмотивная и фатическая (связанная с установлением контактов) функции. В соответствии с функциями устанавливаются этикетные отношения, правила, акты.
<br> Так, в управленческом акте условно существуют приказ, внушение, просьба, информирование, возбуждение, стимулирование, порицание. В фатическом же акте больше действуют убеждение и возбуждение эмоциоцального ответа, стимулирование внимания и памяти. С точки зрения участников различаются публичные, интимные, массовые, групповые, личностные и общественные этикетные акты. По средствам они делятся на речевые (письменный и устный), паралингвистические (жест, мимика, мелодия, ритм), вещественно-знаковые (символы, знаки, гербы, изображения, цветы, поделки, изделия).
<br> Этикетный человек либо ведет себя с учетом того, что за ним наблюдают, его оценивают, контролируют исполнение им роли и правил (некие высшие силы, информаторы, присутствующий при ситуации ребенок, любимый человек, друг, начальник), либо он сам себя оценивает, контролирует, за собой наблюдает.
<br> Этикетный партнер стремится учесть многое: саму ситуацию, ряд ее параметров, соотносит свой статус со статусом партнера (помимо указанных выше, это — общественное положение, родственные или служебные связи, конфессиональная принадлежность, профессионализм, компетентность, та же этикетность, мастерство, степень знакомства, временная ограниченность или их отсутствие).
<br> Поведенческий аспект этикета его своеобразие состоит в том, что оно зависимо от знаково-смысловых и социально-коммуникативных систем. В нем содержится идеальная поведенческая норма и реальное отражение ее в конкретных поведенческих актах. Идеальная норма редко совпадает с реальным поведением людей по разным причинам (незнание, нежелание ей следовать, вызов). Сам этикет подразумевает осознанность и творческий подход к поведению.
<br> Разнообразие поведенческих структур зависит от стереотипов, в которых обобщен человеческий опыт; от количества и качества их вариантов, представленных к выбору и обязательных; от общей и индивидуальной соотнесенности каждого акта с поведенческим языком.
<br> Поведенческий акт, как и коммуникативный, определяется принадлежностью к группе (пол, возраст, статус, позиция) и функциональностью (конституировать, задавать тон, ориентировать на этикетную норму, выявлять суть ситуации, дифференцировать случай).
<br> Наиболее высоко оценивается свободное владение правилами этикета, видоизменения и нарушения допускаются в крайних случаях и должны быть мотивированы этикетными и моральными нормами поведения.
<br> Немаловажно умение заимствовать лучшие этикетные образцы у других культур и народов, но только те, которые не противоречат собственным, а органически им подходят, соответствуют их сути.ЛитератураСписок использованной литературы:
<br>
<br>1. Аминов И. И. Юридическая психология. М., 2007.
<br>2. Афанасьева О. В., Пищелко А. В. Этика и психология профессиональной деятельности юриста. М., 2007.
<br>3. Баева О. А. Ораторское искусство и деловое общение. М., 2007.
<br>4. Байбурин А, Топорков А. У истоков этикета. М., 1990.
<br>5. Бойков А.Д. Этика профессиональной защиты по уголовным делам. М.,1978.
<br>6. Введенская Л. А., Павлова Л. Г. Деловая риторика. Ростов-на-Дону, 2007.
<br>7. Ивакина Н. Н. Профессиональная речь юриста. М., 2008.
<br>8. Кобликов А. С. Юридическая этика. М., 2008.
<br>9. Кокорев Л. Д., Котов Д. П. Этика уголовного процесса: Учебное пособие. Воронеж, 1993.
<br>10. Леоненко В. В. Профессиональная этика участников уголовного судопроизводства. Киев, 1981.
<br>11. Ликас А. Л. Культура правосудия. М., 1990.
<br>12. Максимов Л.Г., Максимова Л.П. Профессиональная этика юриста. – Мн., 2001.
<br>13. О статусе судей в Российской Федерации: Закон Российской Федерации от26.06.1992 N 3132-1 (ред. от 28.11.2009) // Консультант Плюс: Версия Проф. Технология 3000 [Электронный ресурс] / ООО «ЮРСпектр». – М., 2009.
<br>14. Порубов Н. И., Порубов А. Н. Юридическая этика. М., 2007.
<br>15. Сергеич П. Искусство речи на суде. М., 2008.
<br>16. Уголовно-процессуальный кодекс Российской Федерации: принят Государственной Думой Федерального собрания Российской Федерации 22 ноября 2001 г. // Консультант Плюс: Версия Проф. Технология 3000 [Электронный ресурс] / ООО «ЮРСпектр». – М., 2009.
<br>17. Халиулина В. П. Профессиональная этика юриста. М., 2006.
|
|
