СодержаниеСодержание
Введение 3
1. Формирование и развитие китайской культуры на ранних этапах 5
2. Религиозно-философские системы Китая 9
3. Особенности менталитета китайского общества 19
4. Искусство Китая 22
Заключение 25
Список литературы 26
Введение В I тысячелетии до н.э. среди варварских племен полутропического пояса в бассейне реки Янцзы образовалось государство Чу.
Шаманский культ этих племен находил выражение в диких эротических песнопениях, сопровождавшихся музыкой и танцами. Государство Чу
достигло своего расцвета в конце 4 в. до н.э., а затем было разрушено Цинской династией. Одаренным поэтом был аристократ Цюй Юань. Его
самая известная поэма Лисао (Скорбь отринутого) посвящена утрате милости его властителя, что аллегорически выражено в образе
человека, которому изменила возлюбленная. Цюй Юаню приписывается авторство Девяти гимнов и многих других поэтических памятников
эпохи государства Чу.
Рапсодические поэмы государства Чу нашли развитие в жанре «фу», который занял господствующее положение в эпоху Хань. Для
«фу» характерны подробные и красочные описания. Панегирики городам и дворцам, паркам и охотничьим угодьям, временам года и птицам,
музыке и танцам светятся гордостью китайцев за свою первую, объединенную и расширяющуюся империю. Величайшим поэтом в жанре
«фу» был Сыма Сянжу.
В начале эпохи Хань был учрежден музыкальный приказ, задачей которого был сбор народных песен. Позднее к ним были
причислены стихотворения, каждая строка которых состояла из пяти иероглифов, что с тех пор стало эталоном. Первым крупным поэтом
этого жанра («ши») был Цао Чжи (192–232 н.э.). Его поэмы пронизаны стремлением к свободе и чувством меланхолии. Тао Цянь (или Тао
Юаньмин) (372–427 н.э.) воспевает идею ухода от суетного мира.
К началу эпохи Тан (618–906) развитие получают два основных вида поэзии: «новый стиль», представленный стихотворной
формой в четыре или восемь строк, характеризующийся контрастной интонацией в каждой паре строк, и «старый стиль», не лимитирующий
длину и тональный рисунок стихотворения. Каждая строка состояла из 5 или 7 иероглифов. Выдающимся представителем поэзии той эпохи
был художник и поэт Ван Вэй (699–759). Благочестивый буддист, «не смевший наступить на придорожную траву», он много сделал для
перехода от напыщенных «фу» ханьской эпохи к интимной, воспевающей природу лирике эпохи Тан. Величайшими поэтами эпохи Тан были
Ли Бо (701–762) и Ду Фу (712–770). Бо Цзюйи (772–846) наряду с лирическими стихотворениями сочинял эпические поэмы и сатиры;
интеллектуальные построения и юмор играют важную роль в его творчестве. Поэмы Ли Шансиня (813–858), созданные в период упадка
династии, полны ностальгии и загадочной символики.
С концом эпохи Тан «ши» утрачивают свою свежесть, и развитие получает новая поэтическая форма – «цы». Это лирические
стихотворения, унаследовавшие поэтику песен жанра «юэфу». Их отличает утонченная красота и чувство меланхолии, главная их тема –
любовь и разлука. Лучшим из поздних представителей жанра «цы» является Синь Цицзи (1140–1207).
Китайцы любят слушать «истории». Любая философская или историческая книга, как правило, оживлена вымышленными
повествованиями. К 7 столетию появляется множество сборников фольклорных сказаний, важное место в которых принадлежит сказаниям
о чудесах. Так же, как и географические тексты, подобные Книге гор и морей, где вымысел преобладает над фактами, они становятся
источником для произведений более поздних писателей. Пришедший в Китай после падения династии Хань буддизм приносит с собой
множество сюжетов индийского эпоса.
Цель данной работы – рассмотреть культуру древнего Китая.
Задачи:
изучить формирование и развитие культуры Китая;
изучить религиозно-философские системы Китая;
выявить особенности менталитета китайского общества;
рассмотреть искусство Китая.
Заключение Эмоциональный мир китайца был подчинен норме, ритуалу, этикету. Было неприлично открыто и в отчетливой форме проявлять
свои истинные эмоции - радость, гнев, печаль. Если нарушается норма, полагали блюстители ли, чувства становятся страстями: к славе,
выгоде, вещам. Это свидетельствовало о том, что человек впадал в эгоизм, переходящий в главный порок - гордыню. «Радость и гнев - это
отступление от Дао, печаль и скорбь - утрата дэ; страсти и вожделения - путы человеческой природы. Человек, охваченный гневом,
разбивает инь, охваченный радостью - разбивает ян, ослабление духа делает немым, возбуждение вызывает безумие... Высший покой в
том, чтобы постигать, но не меняться; высшая пустота в том, чтобы не обременять себя страстями, высшее равновесие в том, чтобы ни
любить, ни ненавидеть... Когда ничто не радует, не гневит, не несет ни наслаждения, ни горести, то тьма вещей приходит к сокровенному
единству. Тогда нет ни истинного, ни ложного, изменения происходят подобно сокровенным вспышкам». Идеалом было бесстрастие,
пресность, серость, невыявленность истинных чувств - это считалось золотым путем Середины, Нормы. Задержанные искусственно
эмоции прорывались с неистовой силой в восстаниях, бунтах, преступлениях.
Культ предков – древняя традиция, с незапамятных времен наложившая глубокую печать на все стороны духовной жизни
китайского народа. Ее суть – почитание и обожествление общего предка рода по мужской линии; вера живых людей в продолжение
существования умерших родственников, в магическое влияние мертвых на живых, в сохранении постоянной связи между ними. Иными
словами, культ предков – это вера в самостоятельное существование духа покойника.
ЛитератураВера в дракона. // Весь Китай. – 2006. - №3 (12) от 01.03.2006.
Китайская грамота. // Весь Китай. – 2006. - №4 (13) от 01.04.2006 г.
Культура Китая. // Весь Китай. – 2006. - №4 (13) от 01.04.2006
Лукьянов А.Е. Лао-цзы и Конфуций: философия Дао. М., 2003.
Лукьянов А.Е. Понятие философии у древних китайцев // Проблемы Дальнего Востока. - 1998. - № 2.
Торчинов Е.А. Даосизм. «Дао дэ цзин». СПб., 1999.
Торчинов Е.А. Даосизм. Опыт историко-религиоведческого описания. СПб., 1993.
Философский энциклопедический словарь. – Ростов-на-Дону, 2004.
Чжунго шэхой кэсюэ. – 1984. - № 1.
|
|
