СодержаниеВведение 3
Глава 1. Феномен модернизма 6
1.1. Историко-философские проблемы определения модернизма 6
1.2. Влияние идеологии модернизма на философию постмодернизма 9
Глава 2. Соотношение модернизма с культурой Просвещения и романтизма. 24
2.1. Соотношение модернизма с культурой Просвещения 24
2.2. Модернистская философия Шопенгауэра и романтизм 30
Заключение 35
Литература 36ВведениеВведение
Модернистский взгляд на культуру и человека сформировался во второй половине ХIХ века в противостоянии с позитивизмом, социологизмом, классическим искусством и естественно -материалистической установкой.
Модернизм традиционно понимался как художественное направление конца XIX — начала ХХ века. Сарабьянов Д.В. отмечает, что стиль модерн окончательно утвердился в 80-90-е гг. XIX века. Подобное понимание модернизма даёт нам искусствоведение, однако, для философского анализа модернизма как интеллектуального течения подобное понимание не может считаться всецелым и удовлетворительным, так как собственно специфика философии модернизма, которой наша курсовая работа, не может быть раскрыта в рамках искусствоведения.
Следовательно, необходимо рассмотреть более подробно феномен модернизма в философии, так как история философия является самостоятельной дисциплиной, а значит, не должна перенимать хронологию других (смежный) наук, но способна предложить собственное понимание историко-философского процесса развития теоретической мысли.
Модернизм был первым течением, охватившем все сферы культуры и ориентированным на синтез религиозный, философских и искусствоведческих идей: именно модерн создаёт идею единой религии, основанной на синтезе оккультизма, мистики и христианства, единого искусства (Р. Вагнер, С. Дягилев), единой (для всех времён) философии (Ф. Ницше).
Модернизм является, прежде всего, идеологическим течением, поэтому в работах многих философов, социологов, теологов, лингвистов, экономистов этого периода мы можем обнаружить прямой или косвенное влияние модернизма. В данной работе мы остановлюсь на рассмотрении наиболее ярких представителях модернизма.
В рамках данной работы мы принимаем определение модернизма как общекультурное течение (идеологию) конца XIX — XX вв., ориентированную на современность, то есть признающую приоритет современного над традиционным.
Модернизм делает ставку на иррациональное мышление. Получается определённый круг: античность (рациональное) – средневековье (иррациональное) - просвещение (рациональное) – модернизм (иррациональное). Модернизм выступает в качестве оппонента всей рациональной традиции. Модернизм - это реакция на пафос заданный просвещением. С позиции все явления объяснялись и представлялись очень просто, модернизм же был категорически против просто объяснения. Модернизм свои философские основы формировал в рамках 19-го века, но приобрёл серьёзное значение лишь в 20-ом. Модерн и модернизм - определённое состояние европейской культуры. Модерн - короткий отрезок времени на рубеже 19-20 веков, затрагивающий лишь искусство, он является одним из проявлений модернизма, поэтому понятие модернизм куда шире понятия модерн. Модерн как некая философия из всех областей культуры предпочитает сферу искусства.
Цель курсовой работы – рассмотреть феномен модернизма, его соотношение с культурой Просвещения и романтизма.
Для реализации поставленной цели необходимо реализовать следующие конкретные задачи:
- раскрыть историко-философские проблемы определения модернизма;
- определить влияние идеологии модернизма на философию постмодернизма;
- рассмотреть соотношение модернизма с культурой Просвещения;
- привести пример модернистской философии Шопенгауэра и её соотношения с романтизмом.
Объектом курсовой работы является – феномен модернизма.
Предметом - соотношение модернизма с культурой Просвещения и романтизма.ЗаключениеФилософские позиции модерна складываются на протяжении 19-го века, со второй половины 19-го века появляется множество сторонников этих идей в сфере философии, но сторонников лишь среди образованных людей, следовательно, небольшой группы среди всего населения. В сознании основной массы людей господствовали рациональные идеи Гегеля. Потребовалось нечто невообразимо мощное, чтобы идеи модернизма вышли за рамки искусства и философии, то есть стали всеобщими. И это нечто произошло в начале 20-го века, это была первая мировая война. Это была вселенская катастрофа, было уничтожено огромное количество культурных ценностей. А ведь европейцы думали, что рационализм достиг своего апогея, и вооружённые конфликты это достояние прошлого, и в одночасье эта рациональная конструкция мира разрушилась. Совершенно неожиданно появился национализм, шовинизм, желание убивать, война с грандиозным финалом, когда в небытиё ушли целые мировые империи. И 1-ое открытие, которое сделали европейцы после войны, это то, что их цивилизации смертны. И, следовательно, культура смертна, а разум не всесилен, это \"дошло\" до основной массы населения, и они освободились от слепой веры в могущество разума. Они оказались в состоянии растерянности, и тут начинается безудержные взлёт идей модернизма. Современные культуры имеют дату своего рождения - 1914-ый - 18-ый год, и прошло это рождение под знаком \"культура смертна\". И этот процесс неразрывно связан с одним именем - О.Шпенглер.ЛитератураАвтономова Н. Рассудок. Разум. Рациональность. М., 1988
Бодрийяр Ж. В тени молчаливого большинства, или конец социального. Екатеринбург, 2000
Ницше Ф.О пользе и вреде истории для жизни // Ницше Ф. Сочинения в 2 т., Т. 1. М., 1997 С.158—230
Носов С.Н. Антирационализм в русской литературе второй половины XIX—нач. XX века (Ап. Григорьев, К. Леонтьев, Вл. Соловьёв, В. Розанов). Диссертация в форме научного доклада. СПб., 1998
Розанов В.В. Уединённое. М., 1992
Сарабьянов Д.В. Стиль модерн. Истоки. История. Проблемы. М., 1989
Сарычев В.А. Эстетика русского модернизма. Проблема жизнетворчества. Воронеж, 1991
Федотова В.Г. Модернизация «другой» Европы. М., 1997
Фёдорова М.М. Модернизм и антимодернизм во французской политической мысли XIX века. М., 1997
Франк С.Л. Духовные основы общества. Введение в социальную философию // Франк С.Л. Духовные основы общества. М., 1992. С.13—146
Хабермас Ю. Модерн — незавершённый проект // Вопросы философии. № 4, 1992
Эко У. Заметки на полях «Имени розы» // Эко У. Имя Розы. СПб., 1999
|
|
