СодержаниеВведение 3
1. Биография Фомы Аквинского 5
2. Учение Фомы Аквинского 8
3. Вера и знание у Фомы Аквинского 12
Заключение 16
Литература 17ВведениеФома Аквинский (Thomas Aquinas) средневековый философ и богослов, систематизатор ортодоксальной схоластики, основатель философско-религиозного направления, получившего, по его имени, название томизм.
Философско-теологическая система Фомы Аквинского явилась вершиной в развитии ортодоксальной схоластики и с XIV в. была ведущим направлением католической философии. Фома Аквинский получил титул \"ангельского доктора\", а также \"всеобщего наставника\" и \"князя схоластов\".
Следует разделять два этапа в развитии схоластики: до конца XII в. и с начала XIII в.Второй период — это расцвет схоластики ( XIII-XIV века), который совпал с расцветом готики. В этот же период возникают сочинения великих теологов, например Альберта Великого. Объясняется это тем, что в XII-XIII вв. с арабского было переведено много греческих текстов, в т.ч. Аристотель. Более того, в 1203 г. происходит падение Константинополя и разграбление его культурного наследия. ( Схема была такая же, как в Косово, придрались к внутренним непорядком и взяли штурмом). Было вывезено огромное количество текстов и богатств. Могущество Византии было основательно подорвано. Сразу после этого начинается расцвет университетов, архитектуры и ошеломительный взлет европейской культуры.
То же самое происходило и в философии. Хотя до этого и были философы, но их было немного, например, Абеляр и Ансельм Кентерберийский. Абеляр был виртуозом схоластических диспутов, современная защита диссертации — это лишь отголосок тех диспутов. Ансельм тоже был выдающимся схоластов.
В чем же заключалась специфика латинского мышления X-XII веков? Дело в том, что они знали лишь небольшое количество текстов, например, из Аристотеля были известны только \"Категории\" и \"Об истолкованиях\", которые составляли первую часть логики Аристотеля. Категории рассуждали о составляющих частях мышления и высказываний: субстанция, атрибут и предикат. На первом этапе схоласты занимались вопросами категорий, грамматики, логики и соотношениями между ними. Выясняли вопрос, какое отношение категории имеют к сущности, Обсуждали соотношение универсалий, номиналей с сущным. Была разработана латинская терминология ведения диспутов, применяемая до сих пор.
В этот период можно выделить школы номиналистов, реалистов и концептуалистов. В более поздний период круг философских вопросов сильно расширился, например, появилась вторая часть логики Аристотеля: \"Аналитики\" и \"Топика\", рассказывающих о силлогизме — науке об выводе утверждений из достоверных фактов (\"Аналитики\") и предположений и вероятностных суждений (\"Топика\"). Увлечение силлогистикой продолжается до сих пор.
В университетах преподавали представители различных орденов, особенно среди теологов. Наиболее видные ордены — доминиканцы и францисканцы.
Среди доминиканцев выделяется Альберт Великий и Фома Аквинский, который утверждал, что откровение и знание разума не противоречат друг другу, что разум имеет границы, что он без откровения. Среди Францисканцев следует назвать Бонавентура, Иоанн Дунс Сиот, Р.Бэкон, Оккам.
Цель данного реферата – рассмотреть учение Фомы Аквинского о гармонии веры и знания.
Для реализации поставленной цели необходимо осуществить следующие конкретные задачи:
- описать биографию Фомы Аквинского;
- рассмотреть общие положения учение Фомы Аквинского;
- дать характеристику учению о вере и знании у Фомы АквинскогоЗаключениеФома Аквинский был самым крупным схоластом, гением метафизики и восхитительным по масштабу умом.
Теология (учение о Боге) должна облагородить философию. Разум есть лишь преамбула веры. Философское знание ограничено, поэтому чтобы его расширить философия должна интегрироваться в область сакрального. Теология совершенствует философию не подавляя специфических особенностей философского мышления. Вера совершенствует разум без репрессии последнего.
Основные работы Фомы Аквинского затрагивали проблему структуры и сущности бытия. Им же были выдвинуты пять доказательств бытия Бога.
Именно Фома Аквинский приспособил к нуждам церкви учение Аристотеля, получившее широкое распространение в Западной Европе в 13 веке. Он «очистил» аристотелизм от материалистических элементов, придав ему христианский характер.
Тем не менее, ясность и глубина подхода Фомы Аквинского практически ко всем традиционным проблемам философского теизма обеспечили ему славу важнейшего представителя средневековой схоластики, творца самого убедительного синтеза христианства с классической философией и создателя фундаментальной и непреходящей картины мироздания.ЛитератураБронзов А. А., Аристотель и Фома Аквинский в отношении к их учению о нравственности, СПБ, 1884;
2. Боргош Ю., Фома Аквинский, [пер. с польск.], 2 изд., М., 1975;
3. Га раджа В. И., Проблемы веры и знания в томизме, «Вопросы философии», 1963, №9;
4. История философии в кратком изложении/ пер. с чеш. И. И. Богута. – М.: Мысль, 1991 – 590.
|
|
