СодержаниеПлан
Введение……………………………………………………………………….2
Глава I. Учение Платона об идеях…………………………………………3
1.1. Предпосылки «Учения об идеях»……………………………………..3
1.2. \"Федон” - начало “Учения об идеях”………………………………....3
1.3. “Пир”……………………………………………………………………...4
1.4. “Федр”…………………………………………………………………….5
1.5. “Теэтет”…………………………………………………………………..7
1.6. “Софист”………………………………………………………………….8
1.7. “Парменид”………………………………………………………………9
1.6. “Филеб”…………………………………………………………………..9
1.7. “Государство. Книга шестая”………………………………………..10
1.8. “Государство. Книга седьмая”………………………………………10
1.9. “Тимей” - обобщение и развитие предшествующего……………..11
Тезаурус……………………………………………………………………...13
Афоризмы Платона об идея……………………………………………….14
Персоналии………………………………………………………………….15
Заключение………………………………………………………………….16
Список литературы………………………………………………………...18ВведениеВведение
Философское наследие Платона весьма обширно, а влияние его огромно и прослеживается во всех областях духовной и научной жизни в течение многих лет. Созданные ими философские системы нашли много последователей, вплоть до современности, а высказанные ими идеи нашли свое отражение в трудах многих позднейших философов (в том числе философов Нового времени).
Очевидная интервальность или “волнообразность” развития познания мира является закономерным следствием традиционности и взаимовлияния таких отчётливых направлений научной мысли, как критико-аналитическое (обобщение результатов научного “творчества”, прошлого и настоящего) и креативное (непосредственное “творение” - синтез “нового”). Необходимость и значимость их одновременного бытия для развития познания мира наиболее ярко выявляют периоды множественных “научных кризисов” (кажущегося исчерпания “потенциала прошлого” - “краха” традиционных научных парадигм). Не исключение и современная философия. В её развитии совершенно отчётливы как критическое осмысление её “метафизического прошлого” (“традиционных” тем, проблем, подходов и категориально-понятийного аппарата), так и поиск оснований для “новой философии” (введением “новых” тем и проблем, а также “новой терминологии”).
Актуальность “обращения к Платону” также в том, что его демиургическая концепция мироздания популярна более 2-х тыс. лет и она многократно модифицировалась, но предложенный им подход к познанию “мира”- как целокупного бытия “идей” и “вещей” - своего возможного развития пока не получил.ЗаключениеЗаключение.
На сновании вышеизложенного мы пришли к выводу, что “Учение об идеях” Платона бивариантно: во-первых, оно самодостаточно (проблема Платоном выявлена, поставлена и решена), а во-вторых, является неотъемлемой частью его общей, демиургической концепции мироздания, служит принципиальной основой для выбора её исходных структурных элементов и исходным обоснованием “истинности” - их представленных взаимодействий и взаимоотношений.
“Учение об идеях” Платона мотивировалось трудами его предшественников и очень многое из этих трудов доработано им бережно и эффективно. Но продвинуться вперёд он смог лишь отойдя от их традиций, от уже тогда тупикового “понятийного умосозерцания мира” к активному представлению его “истинного строения” - как “возник” “мир”, из чего и как он “строился”.
Демиургическую концепцию мироздания Платона следует рассматривать именно в этом логическом ключе - любому “строительству” всегда и необходимо предшествуют: “строитель” (“демиург”), “чертежи-образцы” (“идеи”) а также то, из чего “строят” (“иное”). Эта же логика и в обосновании Платоном “существования небытия” - всё, что нужно для “строительства мира” уже было, а самого “мира” ещё не было.
У Платона “мир вещей” являет собой прямое или косвенное отражение “вечносущего” (“демиурга”) и “вечно тождественного” (“идей демиурга”) в “ином”. Находясь в “без образном движении”, оно преобразуется в “прекрасные вещи”, “пересекаясь” с “вечно тождественным” - во “времени” и “пространстве”.
Эта модель возникновения и бытия “мира” довольно проста и понятна, однако многие принципиальные моменты в её “функционировании” приняты априори или даны в аллегории. Так, например, “вечно тождественное и прекрасное” расположено в некой неопределённой области (чего?), кроме того, его отношения с “иным” прописаны недостаточно чётко (Как “иное” уподобляется “образу”? Если “само”, то почему? Если требуется некая “сила”, то какая? И т. д.).
Тем не менее, нельзя не восхититься умом и талантом Платона - живя в “донаучный” период, он в своих трудах основывался лишь на аналогиях, мифах и логических умозаключениях. Методологический же потенциал “Учения об идеях”, в частности, многих тезисов Платона о “бытии идей” и “возникновении вещей” “скрывался” от научного внимания почти до конца XIX в. и стал понятным лишь в XX в. - с появлением и развитием синергетики, науки о “возникновении процессов и вещей”.
Суть учения об идеях Платона состоит в том, что наш мир – лишь подобие другого мира. Подлинная жизнь происходит в подлинном мире идей, в «эйдосе» (др.гр. – «образ»). Это пониятие что-то совершенно другое по природе, не иммеющее никакого отношения к реальности. Путешествие сознания позволяет устанавливать некоторую общность между мирами. Эйдос сам по себе не может существовать так же как мир реальности на может состоять без идей.ЛитератураСписок литературы
1. Асмус В.Ф. Платон. - М.: Мысль, 2005.
2. Дробышевский С.А. Классические теоретические представления о государстве, праве и политике. - Красноярск, 2003.
3. История политических и правовых учений. / Под. ред. В.С. Нерсесянца. - М.:НОРМА, 2004.
4. История политических и правовых учений. / Под. ред. О.Э. Лейста. - М.: ИКД «Зерцало-М», 2005.
5. Нерсесянц В.С. Политические учения Древней Греции. - М.: Наука, 2004. 6. Платон. Сочинения. - М.: Мысль, 1971. - Т. 3. - Ч. 1.
7. Платон. Сочинения. - М.: Мысль, 1971. - Т. 3. - Ч. 2.
8. Радугин А.А. Философия: Курс лекций.-2-е изд., перераб. и доп.- М.: Центр, 1997.
9. Хрестоматия по философии. // Под ред. Гасилина В.Н.- Саратов: СВШ МВД РФ, 1996.
10. Щербаков А.И. Древнегреческая философия эпохи классики: учебное пособие. - Краснодар, 1994. - Ч. II."
|
|
