СодержаниеВведение 3
Глава 1. Психоанализ З. Фрейда и его влияние на культуру ХХ века 9
1.1 Отношение философии и искусства в культуре модернизма и постмодернизма 9
1.2. Культурологические и философские истоки психоанализа Фрейда и его влияние на культуру ХХ века 13
1.3. З. Фрейд о функциях культуры 26
Глава 2. Сущность психоаналитической теории культуры 30
2.1. Психоаналитическая концепция культуры З. Фрейда 30
2.2. «Нерепрессивная культура» Э. Фромма и концепция культуры Герберта Маркузе 43
Глава 3. Психоанализ и его влияние на эстетические и художественные установки 58
3.1. Влияние психоанализа как философского направления на искусство ХХ века 58
3.2. Сюрреализм как психоаналитический взгляд на мир 65
3.3. Сексуальная революция - постмодерн психоанализа 75
3.4. Взаимосвязь психоанализа и театра 78
Заключение 82
Список литературы 84ВведениеСопоставление философии и искусства как элементов культуры актуально уже на уровне внеисторическом и вненаучном. Интуитивно нам понятны и интересны архетипическое единство образов мудреца и творца, их близость, но нетождественность. наблюдаемое се¬годня изобилие форм художественного творчества, способов философст¬вования, изменение представлений о сущности искусства и философии, об их статусе обусловливает направленность на эту проблему научного инте¬реса, поскольку указанные перемены происходят именно в пространстве между полюсами взаимного притяжения и отталкивания искусства и фило¬софии.
В современной культуре сложились своеобразные отношения между философией и искусством на содержательном, формальном, институцио-нальном уровнях. Жак Деррида деконструирует языковую реальность и снимается в кино; Энди Уорхол издает «Философию Энди Уорхола»; Джо-зеф Кошут, констатируя смерть философии, определяет концептуализм как «искусство после философии», как единственно возможную постфилософскую деятельность; художественная критика настаивает на том, что сего¬дня искусство без концепции невозможно, художник, не владеющий арт-дискурсом, - инвалидная фигура (В.Савчук); Поль де Ман, отмечая экс-пансию постмодернистского философствования в литературу, призывает к «борьбе с теорией». Таким образом, тесное взаимодействие философии и искусства стало фактом, и факт этот нуждается в осмыслении, что и опре-деляет актуальность исследования.
Что качается психоаналитических идей, то они также оказывают серьёзное влияние на самые разные сферы культуры и науки. Психоаналитическая философия существует во множестве вариантов: «психологическая философская антропология» (Л. Бинсвангер), «экзистенциальный психоанализ» (Ж.П. Сартр, Э. Фромм), синтетические представления о человеке, основанные на сочетании идей психоанализа с феноменологией Г.В.Ф. Гегеля (П. Рикёр) или с феноменологическим учением Э. Гуссерля (Л. Раухала), психоаналитическая герменевтика (А. Лоренц, Ю. Хабермас), «структурный психоанализ» (К. Леви-Строс, Ж. Лакан).
Особое значение психоанализ имеет для наук, изучающих человека, в том числе и для исследований различных аспектов научного и художественного творчества, психологии, медицины, морали, религии. Он проникает также в такие узкоспециализированные дисциплины, как лингвистика, кибернетика, теория архитектуры и даже физика. Возрастает влияние психоанализа в теориях и практике современного искусства. Не менее существенно воздействие психоанализа на философские и социологические школы, политологию и культурологию.
Наиболее распространённой является точка зрения, согласно которой
психоанализ является исключительно научной теорией, возникшей вследствие
изучения конкретных опытных данных на стыке нескольких естественных наук.
Такого мнения из числа известных мне западных исследователей
придерживаются Р. Осборн, Дж. Браун, В. Холличер, Г. Кнапп, Ю. фон Шайдт, A. Холдер, В. Шмидбауэр, П. Херлин, Н. Шайнесс, Б. Ницшке, П. Херлин, Г. Штоцка, А. Беккер, П. Цизе, Р. Адам, Г. Яппе, X. Хензелер. Ж.-М. Алби, Ф. Паше, Р. Хайнц, Д. Айке, П. Орбан, У. Груммес, Дж. Сандлер, К. Дэйр, П. Хайманн, Г. Штольце, А. Грин, П. Куттер, Г. Полмайер, Г. Хржановски, Чарльз B. Сокаридес. Из отечественных исследователей здесь стоит выделить М.С. Аствацатурова, М.В. Вульфа, Н.Е. Осипова, А.И. Гейтманович, В.Н. Лихницкого, С.А. Суханова, Я.Д. Ермакова, М.С. Лебединского. Слово философия по отношению к психоанализу этими авторами вообще не употребляется.
Другие исследователи, оставаясь на позициях строгой научности,
другими словами, непререкаемого сциентизма психоанализа, тем не менее,
упоминают о том, что на поздних этапах развития теории, Фрейд поднялся на
уровень спекулятивных обобщений, которым можно было бы дать название
философских, или же метафизических. Но эти обобщения, по их мнению, не
выстраиваются в единую, последовательную систему, а существуют лишь в
виде разрозненных замечаний общемировоззренческого плана, высказанных по
тому или иному поводу. С этих позиций психоаналитическое учение
рассматривают, например, Ф. Виттельс, П. Феррис, Ч. Райкрофт, A.M.
Руткевич, Ф.В. Бассин, М.Г. Ярошевский, М.А. Попова, Т.А. Кузьмина, С.А.
Токарев.
В противовес первым двум направлениям в исследовании творчества
З.Фрейда представители третьего исходят из той предпосылки, что любая
научная теория невозможна без изначально подведённого под неё
философского базиса. Руководствуясь подобными рассуждениями, они
выявляют основополагающую философскую идею, на которую опирается
психоанализ. Однако здесь также сохраняется доминанта научности, и
проблема заключается уже не в том, является или не является философом 3.
Фрейд - философом он является уже потому, что при подобном рассмотрении
наука оказывается неразрывно связанной с философией,- а в том правильный
или же неправильный мировоззренческий базис он подводит под свои научные
теории. Целью авторов подобных исследований зачастую является не
беспристрастное описание психоаналитической философии, а полемика с
положениями психоанализа, ведущаяся с мировоззренческих позиций
Тема взаимовлияния культуры и философских идей также не обойдена вниманием исследователей. В 70-80-е годы в оте¬чественной литературе состоялась большая дискуссия по данному вопросу. Причем итоги дискуссии подтвердили тезисы, и без того очевидные: что писатели обсуждают на страницах своих книг философские проблемы, а философы используют в своих теоретических работах образы искусства; что научное познание включает в себя эстетические моменты, а художест¬венная деятельность познавательные и т.д. Чем объяснить подобное поло¬жение вещей? Прежде всего, самим характером проблемы. Сложившаяся ситуация почти неизбежна при обращении к «вечным» темам: при кажу¬щейся «затертости», они принципиально неисчерпаемы. С другой стороны, парадоксальность имевшей место дискуссии заключалась в том, что разво¬рачивалась она в русле единственного в отечественной методологии совет¬ского периода подхода - гносеологического, и это не слишком-то способствовало ее продуктивности. Наконец, ситуацию осложняет следующее обстоятельство. Самый поверхностный разговор обнаруживает, как прави¬ло, что философия и искусство понимаются собеседниками совершенно по-разному. Например, в суждениях на эту тему часто происходит смеше¬ние оценочного и констатирующего планов, о чем свидетельствуют фразы типа «настоящее искусство должно...», «это не искусство», «работы ху¬дожника поистине философичны» и т.д. Но при этом сохраняется иллюзия общепринятости трактовок, как и в случаях с другими «вечными» тема¬ми, обращающимися к абстрактным явлениям.
Разное понимание отношений и смысла философии и искусства обу-словлено историческим, культурным, индивидуальным опытом. Б. Рассел отмечал, что важнейшей задачей философии, помимо методологической, является обоснование исторической и культурной обусловленности мно-жества наших общих представлений о мире. Часто то, что кажется нам бесспорным, априорным, естественным не кажется таковым человеку дру¬гой культуры, и общее отношение к миру является результатом иррацио¬нальной убежденности, предрассудков, традиции, но носителям этого от¬ношения оно представляется результатом знания. Непонимание социо¬культурной обусловленности общих представлений не столь уж безобидно, это препятствует пониманию вообще - таков один из наиболее веских по¬водов обращения к данной теме.
В отечественной науке име¬ется опыт изучения указанной проблемы. В 70-е - начале 90х гг. появляется немало работ, непосредственно обращающихся к анализу специфики фи¬лософии и искусства, характера и форм их взаимодействия. Это прежде всего исследования А.Ф.Бегиашвили, Т.Л.Велюгиной, А.С.Гагарина, Ю.Н.Давыдова В.Д.Диденко, А.Я.Зися, М.С.Кагана, Е.В.Кондратьевой, В.А.Кругликова, В.НЛебедько, Л.М.Моревой, Р.Р.Москвиной и Г.В.Мокроносова, Е.Л.Фейнберга. В последнее время наблюдается некото¬рый спад интереса к этой теме, традиционные определения философии и искусства сегодня предстают недостаточными, в связи с чем растет число исследований, пытающихся выработать новые представления о них, уяс¬нить статус и смысл философской деятельности, художественного творче¬ства в современном мире; при этом почти с необходимостью затрагивают¬ся и вопросы их взаимоотношений (А.С.Ахиезер, С.П.Батракова, АХенис, И.П.Ильин, Л.А.Коган, А.А.Костикова, Н.Б.Маньковская, С.Т.Махлина, А.С.Мигунов, А.К.Якимович и др.). Необходимо отметить также огромное количество работ, обращающихся к взаимоотношениям философии и ис¬кусства на уровне эмпирическом, когда предметом исследования становит¬ся процесс отражения в художественном произведении мировоззрения ху¬дожника, так или иначе соотносимого с какими-либо философскими сис¬темами: конкретная философия «извлекается» из конкретных произведе¬ний.
Целью нашей работы стало изучение вопроса о трактовке культуры в классическом психоанализе.
Объект работы – трактовка культуры в классическом психоанализе.
Предметом исследования является – изучение психоанализа в классической трактовке.
В соответствии с этим поставлены следующие задачи:
- исследовать отношение философии и искусства в культуре модернизма и постмодернизма;
- выявить культурологические и философские истоки психоанализа Фрейда и его влияние на культуру ХХ века;
- рассмотреть психоаналитическую концепцию культуры З. Фрейда;
- описать концепции культуры Э. Фромма и Герберта Маркузе;
- охарактеризовать влияние психоанализа как философского направления на искусство ХХ века.
Методологическую основу дипломной работы составляют метод историко-философского анализа, метод сравнительного анализа (компаративный метод) и метод философско-лингвистического анализа.
Метод историко-философского анализа используется в том случае, когда философия психоанализа, взятая в её культурно-историческом контексте, исследуется на предмет выявления соответствия или же несоответствия её идей с идеями, высказываемыми в рамках традиционных для философии, сложившихся в ходе её исторического развития направлений философской мысли.
Метод сравнительного анализа (компаративный метод) применяется при сопоставлении философских воззрений 3. Фрейда с воззрениями других родственных ему по духу философов.
Метод философско-лингвистического анализа предполагает дешифровку псевдосциентистских психоаналитических понятий, скрывающих в себе подлинно философское содержание, и выражение их смысла адекватным для философии языком.
Практическая значимость исследования определяется тем, что его материалы могут быть использованы при изучении истории и теории куль-туры, истории философии и эстетики. Полученные результаты могут быть включены в содержание вузовских курсов по мировой и отечественной культуре, истории культурологической мысли, спецкурсов по проблемам методологии исследований культуры, истории философии, эстетики, ху-дожественного творчества.ЗаключениеФилософию Фрейда сравнивают то с учениями Шопенгауэра и Ницше, то с воззрениями рационалистов и просветителей XVII-XVIII вв. С первыми его роднит и пессимизм, и истолкование культуры как порождения неосознаваемых влечений; со вторыми – вера в разум и в окончательную победу «научного мировоззрения». Свои открытия Фрейд сравнивал с открытиями Коперника и Дарвина, нанёсшими удар по самомнению людей, которое ставило человека в центр мира и на вершину бытия.
К этому психоанализ добавил то, что даже в своём «собственном доме», в своей душе, человек не является «хозяином». Haшe «Я» совсем не столь «прозрачно», как полагали философы, — это лишь одна из психических инстанций, развивающаяся под определяющим влиянием бессознательных влечений.
Культура была для З. Фрейда частью биологической эволюции, подчинённой общим для всего живого законам. Как и повсюду, в общественной жизни действуют данные природой влечения и нужда, необходимость. Ей мы обязаны всеми успехами культуры, от которых нам вовсе не следует отказываться.
К.Г. Юнг первым попытался вывести психоанализ за пределы натурализма и естественнонаучных теорий прошлого века. Впоследствии от классического фрейдизма отделилось новое направление «неофрейдизм», представители которого попытались объяснить поведение человека (как и Фрейд, опираясь на бессознательное) не с биологической точки зрения, а с социальной, культурной.
Несомненно взаимное влияние психоанализа и литературы, искусства, в частности кино, театра, живописи.
Человек у Фрейда — «человек желающий», у которого влечения и страсти предшествуют сознательному поведению и мышлению. Он подчинён неумолимым влечениям, сокрытым за множеством конвенциональных масок; но сознательный мир не столько рационален, сколько полон «рационализацией», то есть подобранных для оправдания своих поступков идеальных мотивов, которые не совпадают с подлинными мотивами поведения. «Разумность» человека весьма ограниченна, за ясными и отчётливыми идеями и образами сознания скрываются тёмные и спутанные представления сновидений и галлюцинаций, психические отображения инстинктивных влечений и неосознаваемых запретов. Предметом психоанализа является в первую очередь разного рода психопатологии, в которых оно берёт верх над сознательной жизнью.
Подход Фрейда ко всем областям культуры является «разоблачительным». Подобно тому, как индивидуальная психика каждого есть театр масок, за которым скрываются неузнанные влечения, так и произведения культуры оказываются переодетыми продуктами бессознательной страсти.
Наиболее ярким проявлением взаимодействия театра и идей психоанализа является феномен драмы абсурда, гротескно отображающий иррациональность человеческого бытия, бессмысленность многих явлений, сочетающаяся с выражением глубинных смыслов существования, подверженность поведения человека инстинктам и страстям.Литература1. Ассаджиоли Р. Трансформация и сублимация сексуальной энергии. // Психотерапия, 1912, № 4-5, с. 239-247.
2. Александер. Психоанализ. Учение и терапия // Америка, 1962, № 75, с. 8-10
3. Абрахам К. Паук как символ в сновидении. Из: Russian Imago 2002. Исследование по психоанализу культуры (сборник). Издательство: М., Аграф, 2004, 592 c.
4. Бассин Ф.В. Сознание и \"бессознательное\" / Философские вопросы физиологии высшей нервной деятельности и психологии. М., 1963.
5. Берн Э. Введение в психиатрию и психоанализ для непосвященных. СПб, 1991
6. Блюм Д. Психоаналитическая теория личности / Пер. с англ. А. Б. Хавина.- Екатеренбург: Академический проект: Деловая книга.-1999.- 224с
7. Введение в философию: учебник для вузов. Часть 1 (под ред. Фролова). М., 1989.
8. Дземидок Б. Современная философия искусства США, главные проблемы и направления // Американская философия искусства: основные концепции второй половины XX века - антиэс-сенциализм, перцелтуади.ш. институционализм. Антология. - Екатеринбург, Бишкек, 1997
9. Исследования по психоанализу культуры.// под ред. Медведев В.А., М.: Аграф, Лтд, 2004
10. Иванов А.В. Рациональное и иррациональное в аналитической психологии К.Г.Юнга. / Философские исследования феномена рациональности. М., 1989, с. 93-99.
11. Иванов В.Б. Фрейдизм и неофрейдизм в критическом освещении. / Критический анализ некоторых теорий и концепций в медицине буржуазных стран. М., 1972, с. 189-197.
12. Ильин Г.Л. Причины неприятия психоанализа. / Бессознательное: природа, функции, методы исследования, т. IV. Под общей ред. Прангишвили А.С., Шерозия А.Е., Бассина Ф.В. Тбилиси, 1985, с. 419-428.
13. Краткий очерк истории философии (под ред. М. Иовчука и др.). М., 1981.
14. Иоффе А.А. По поводу бессознательного в жизни индивидуума. // Психотерапия, 1913, № 4, с. 234-238.
15. Кадыров И.М. Психодрама и психоанализ: два театра для психической драмы. // Московский психотерапевтический журнал, 1996, № 1, с. 5-20.
16. Казанская А.В. Несколько вопросов о Лакане (Интервью с Изи Беллером). // Московский психотерапевтический журнал, 1996, № 1, с. 55-58.
17. Калинина Н.Ф. Основы психоанализа. М., 2001. - 352 с.
18. Кельнер М.С. Вильгельм Райх: мыслитель и человек (Вступительная статья к работам В.Райха). / Райх В. Характероанализ. М., 1997, с.
19. Кельнер М.С. Специфика, противоречия и эволюция мировоззрения З.Фрейда. / Философия и медицина (историко-философский процесс и теоретические проблемы медицины). М., 1989, с. 78-89.
20. Кельнер М.С. Структура и функции психики человека. / Совещание по философским проблемам современной медицины 16 января 1997 г. М., 1997, с. 56 - 61.
21. Кельнер М.С. Фрейдизм и культура. / Препринты докладов советских ученых к ХVII Всемирному философскому конгрессу \"Философия и культура\". М., 1983, с. 145-151.
22. Кернберг О. Психоанализ возможен лишь при определенном уровне цивилизации и культуры. // Психоаналитический вестник, 1999, №1(7), с. 9-17
23. Классический психоанализ и художественная литература / Сост. и общая редакция В.М.Лейбина. СПб., 2002. - 448 с.
24. Колотаев В.А. Роман М.А.Булгакова \"Мастер и Маргарита\" как форма психотической защиты / Русский имаго 2001. Исследования по психоанализу культуры. СПб., 2002, с. 455-482.
25. Комарова Л.Э. Обзор советской литературы по проблеме психоанализа (1987-1990). // Российский психоаналитический вестник, 1991, № 1, с. 156-166.
26. Комарова Л.Э., Капелуш С.И. Взгляды зарубежных коллег на современное состояние психоаналитических идей в России. // Российский психоаналитический вестник, 1992, № 2, с. 163-165.
27. Кортава В.В. Опыт изложения психоаналитической концепции возникновения культуры. // Известия АН ГССР, сер. Философия и психология, 1987, № 4, с. 57-68.
28. Кругликов В.А. Психоанализ как проблема культуры. / Методологические проблемы исследования культуры. Культура и критика психоанализа. М., 1987, с. 6-25.
29. Крук В.М., Харитонов А.Н. Основные источники фрейдовского классического психоаналитического метода. // Российский психоаналитический вестник, 1993-1994, №3 - 4, с. 9-24.
30. Крылов А.Н. Проблема природы человека в российской психоаналитической традиции. Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук. М., 1998. - 27 с.
31. Кузьмина Т.А. Человеческое бытие и личность Фрейда и Сартра. / Проблема человека в современной философии. М., 1969, с. 269-314.
32. Куркин Б.А. Гуманистическая утопия Э.Фромма. // Вопросы философии, 1983, № 2, с. 85-94.
33. Куттер П. Любовь, ненависть, зависть, ревность. Психоанализ страстей. СПб., 1998. - 113 с.
34. Куттер П. Современный психоанализ. Введение в психологию бессознательных процессов. СПб., 1997. - 351 с.
35. Карвасарский Б.Д. Психотерапия. – М., 1985.
36. Клименко Ю.Г. Театр как практическая психология. Катарсис. Альманах. - М., 1994, с.84-116.
37. Куттер П. Современный психоанализ. Введение в психологию бессознательных процессов. Б.С.К. Санкт-Петербург. 1997
38. Лакан Ж. Я в теории Фрейда и в технике психоанализа (1954/55) М.: Издательство «Гнозис», Издательство \"Логос\". 1999. - 520 с.
39. Лапланж Ж., Понталис Ж. Словарь по психоанализу. М., 1996
40. Лейбин В. Психоанализ и современная западная философия. М., 1990.
41. Левчук Л.Т. Психоанализ и художественное творчество (Критический анализ). Киев, 1980. - 159 с.
42. Лейбин В., Ранкур-Лаферрьер Д. Психоанализ в жизни общества. Актуальное интервью. // Общественная мысль за рубежом, 1991, № 12, с. 37-43.
43. Лейбин В.М. История психоанализа в России. // Зигмунд Фрейд, психоанализ и русская мысль. М., 1994, с. 3-15.
44. Лейбин В.М. Карен Хорни. Тихий бунтарь в психоанализе. // Вопросы психологии, 1980, № 4, с. 164-165.
45. Лейбин В.М. Психоанализ в России / Овчаренко В.И., Лейбин В.М. Антология российского психоанализа. М., 1999, т. 2, с. 480-488.
46. Лейбин В.М. Психоанализ и американский неофрейдизм (историко-философский анализ фрейдизма). Автореферат диссертации на соискание ученой степени доктора философских наук. М., 1979. - 42 с.
47. Лейбин В.М. Психоанализ и культура. Программа курса. М., 1993. - 28 с.
48. Лоуэн А. Предательство тела. Екатеринбург, \"Деловая книга\", 1999. - 327 с.
49. Лукомская М.И. Психоанализ и науки о человеке. // Российский психоаналитический вестник, 1992, № 2, с. 158-162.
50. Лыкова О.А. Культура и личность в гуманистическом психоанализе Эриха Фромма. Автореферат на соискание ученой степени кандидата философских наук. СПб., 1994. - 22 с.
51. Медведев В.А., Черкасов С.М. Философская культурология классического психоанализа: основные принципы психоанализа культурной среды / Русский имаго 2000. Исследования по психоанализу культуры. СПб., 2001, с. 92-113.
52. Мейлох Б.С. Процесс творчества и художественное восприятие. М., 1985.
53. Михайлов Ф.Т. О гносеологических корнях фрейдизма. / Философские вопросы и медицина. М., 1962, с.
Михайлов
54. Мак-Вильямс Н. Психоаналитическая диагностика. Понимание структуры личности в клиническом процессе. - М., 2003.
55. Нойманн Э. Психоанализ и искусство. М., 1996.
56. Понталис Ж.-Б. Сновидение как объект. // Современная теория сновидений. Релф-бук, 1999.
57. Психоанализ и культура: Избр. тр. К. Хорни и Э. Фромма.- М.: Юристъ, 1995.- 623 с
58. Ранк О. Миф о рождении героя. - М., 1997, с.117-132.
59. Рассел Б. Человеческое познание: его сфера и границы. Киев, 1997.
60. Рождественская Н.В. Психология художественного творчества. - СПб., 1995, стр.165-181.
61. Сакс Г. Эдгар Алан По / Русский имаго 2001. Исследования по психоанализу культуры. СПб., 2002, с. 49-57.
62. Урсано Р., Зонненберг С., Лазар С. Психодинамическая психотерапия. - Российская психоаналитическая ассоциация, 1992.
63. Философия: Энциклопедический словарь Под ред. Ивина А.А.. — М.: Гардарики, 2004. — 1072 с.
64. Флем Л. Повседневная жизнь Фрейда и его пациентов / Пер. с фр. И.А. Сосфеновой; Предисл. В.Лейбина. - М.: Мол. гвардия, 2003. - 242 с
65. Фрейд З. Психоанализ и культура. Леонардо да Винчи. - СПб.: Алетейя, 1997.
66. Фрейд З. Толкование сновидений. Киев. 1998.
67. Фрейд З. Основные психологические теории в психоанализе. Очерк истории психоанализа. СПб, 1998.
68. Фрейд З. Психология бессознательного. Сборник произведений. Составитель М. Г. Ярошевский. М., 1989.
69. Фрейд З. Лекции по введению в психоанализ. М., 1997.
70. Фромм Э. Психоанализ и этика. – М.: Республика, 1993.
71. Фромм Э. Психоанализ и религия // Сумерки богов: Сб. – М.: Политиздат, 1990.
72. Хейзинга Й. \"Homo Ludens\".- М.: Прогресс-Академия, 1992
73. Шерток Л. Непознанное в психике человека. М., 1982.
74. Шульц П., Шульц С.Э. История современной психологии. — СПб, 1998.
75. Юнг К. Г. Психология и поэтическое творчество. Феномен духа в искусстве и науке. М., 1992.
76. Юнг К.Г. Сознание и бессознательное. – М.: Университетская книга, 1997.
77. Юнг К.Г. Критика психоанализа. – СПб, 2000.
78. Юнг К.Г. Психология бессознательного. – М., 1994.
|
|
