СодержаниеСодержание
Введение………………………………………………………………………...3
Глава I. Философско-религиозные системы средневекового
Китая и их эволюция…………………………………………………………6
1.1. Конфуцианство и даосизм в средневековом Китае…………………..6
1.2. Особенности буддизма в средневековом Китае……………………...17
Глава II. Отражение философско-религиозной
картины мира в художественной культуре
древнего и средневекового Китая………………………………………….28
Заключение……………………………………………………………………32
Список литературы…………………………………………………………..34ВведениеВведение
История культуры древнего и средневекового Китая вызывает давний и устойчивый интерес исследователей. Ныне этот интерес еще более увеличивается, ибо к прошлому Китая обращаются для объяснения той принципиально новой роли, которую Китай и его культура начинают играть в современном мире. Исследователи ищут ответ на вопрос, в силу каких обстоятельств китайская цивилизация, возникнув одновременно с давно сошедшими с исторической арены древними цивилизациями, оказалась в состоянии сохранить до наших дней свою идентичность, свою культуру.
Для уяснения феномена “вечности” китайской цивилизации необходимо осмысление разнообразного комплекса причин, предопределивших уникальную устойчивость китайской культуры. Одновременно необходимо выявить те особые характеристики культурно-исторического развития китайской цивилизации, которые предопределили своеобразие исторического пути и форм воплощения мироощутительных ценностей китайского этноса.
Особое значение в этом смысле имеет изучение историко-культурного опыта Китая в древний и средневековые периоды его развития, ибо именно тогда закладывались социально-исторические и ментальные основы китайской цивилизации как таковой.
Отечественная синология насчитывает уже почти два столетия своего существования. Общеизвестны достижения российской китаистики в сфере политической, социальной, экономической истории Китая (В.П.Васильев, И.Бичурин, С.М.Георгиевский, Л.С.Васильев, Л.П.Делюсин, Н.В.Ивочкина, С.Л.Тихвинский и т.д.). Российские синологи являются авторами значительных трудов по истории отдельных сфер культурной жизни китайского народа (китайская литература: В.М.Алексеев, Н.И.Конрад, М.Кобзев и т.д.; китайская философия: Н.В.Абаев, Е.А.Торчинов; китайская живопись: Н.А.Виноградова, Е.В.Завадская и т.д.).
К сожалению, в 30 - 50-е г.г. советское китаеведение, как и другие гуманитарные дисциплины, оказалось в тисках официальных идеологических догм, что привело к изменению приоритетных направлений исследования и выдвижению на первый план вопросов изучения повстанческих движений Китая.
Однако образовавшиеся в этот период в советской науке фактологические и теоретические лакуны были восполнены исследованиями многочисленной когорты ученых, расцвет творческой деятельности которых приходится на 50 - 70-е годы. В первую очередь это работы В.М.Алексеева, Н.И.Конрада, Л.З.Эйдлина. Актуальные вопросы китаеведения продолжают успешно исследоваться благодаря усилиям синологов новых поколений, представляющих преимущественно московскую и ленинградскую (санкт-петербургскую) научные школы (Л.С.Васильев, М.В.Крюков, Л.С.Переломов, Л.Е.Померанцева, А.С.Мартынов, Б.Л.Рифтин, Э.М.Яншина, Е.А.Торчинов, Г.А.Ткаченко, В.В.Малявин и многие другие). В 80 - 90-е годы начинается новый этап в исследовании культурно-исторического наследия китайской цивилизации. Это настоящий расцвет в изучении культуры Китая. Появляются работы (В.В.Малявин, Е.А.Торчинов, А.Е.Лукьянов, А.А.Маслов), в которых проблемы культуры Китая рассматриваются с точки зрения цивилизационного подхода. Кроме того, продолжаются работы по переводу источников (например, публикация “Дао дэ цзин” в переводе А.А.Маслова), в которых делается не просто максимально приближенный к оригиналу перевод, но и прослеживаются попытки передать “душу” текста, его мистический смысл.
Цель данной работы заключается в теоретическом обосновании вопроса о философско-религиозных системах средневекового Китая и их эволюции.
В соответствии с поставленной целью гипотеза исследования заключается в том, что процесс изучения и восприятия философии и религии Китая будет более продуктивным, если рассмотреть подробно их генезис и природу.
Поставленная цель работы и выдвинутая нами гипотеза потребовали решения следующих конкретных задач:
- рассмотреть особенности даосизма, буддизма и конфуцианства в средневековом Китае;
- рассмотреть специфику отражения философско-религиозной картины мира в художественной культуре древнего и средневекового Китая
Объектом исследования в данной работе является средневековый Китай.
Предмет исследования – философско-религиозные системы средневекового Китая и их эволюция.
Теоретическое значение – данная работа вносит вклад в разработку теоретических аспектов изучения философии и религии Китая.
Практическая ценность состоит в том, что конкретный теоретический материал может быть использован в учебных курсах по религиоведению, философии, этике, эстетике, литературе и другим дисциплинам.
Источники исследования.
Источниковая база предполагает в качестве основного источника историографические исследования отечественных историков-китаеведов XIX – XX в.в. (имеются в виду работы, связанные с историко-культурной проблематикой). В первую очередь это материалы российских востоковедов (И.Бичурин, В.П.Васильев, С.М.Георгиевский, Н.П.Загоскин и т.д.), а также труды советских китаеведов (Н.И.Конрад, Т.П.Григорьева, А.С.Мартынов и т.д.); это работы по китайской мифологии (Э.М.Яншина, В.В.Евсюков, Б.Л.Рифтин и т.д.), буддизму (О.М.Ковалевский, В.П.Васильев, Н.В.Абаев и т.д.) и конфуцианству (Л.С.Васильев, Л.С.Переломов и т.д.), по китайской архитектуре (В.В.Згура, В.М.Алексеев, Е.А.Ащепков и т.д.), живописи (П.Белецкий, Н.А.Виноградова, С.Н.Соколов-Ремизов и т.д.) и литературе (В.П.Васильев, В.М.Алексеев, Н.И.Конрад и т.д.).ЗаключениеЗаключение
На основании вышеизложенного мы пришли к выводу, что даосизм и конфуцианство обычно их именуют философско-религиозными или этико-религиозными учениями, а не религиями. Но определение “религия” вполне применимо к понятию даосизм, отчетливый религиозный аспект имело и конфуцианство.
Конфуцианство было одним из важнейших факторов духовной жизни в странах Восточной Азии. Как и в других древних обществах, в Китае социальный порядок считался одним из аспектов общекосмической структуры. Его связь с управляющими вселенной божественными и природными силами полагалась очевидной.
Учение Конфуция во многом предопределило будущие черты конфуцианства: акцент на этико-социальной проблематике; ориентация на этическую нормативность и исторический прецедент; незыблемость авторитета древности и “совершенномудрых”, ставших символом истинности; почитание писаных канонов как образцов с точки зрения и содержания, и формы; отношение к ним и вообще к письменной традиции как к святыне; взгляд на гражданскую службу на как важнейшую социальную роль; утверждение индивидуальной ответственности человека за свое духовно-нравственное состояние, признание возможности его совершенствования. Доминанта учения Конфуция, закрепившаяся в конфуцианстве, — зависимость состояния общества от нравственного здоровья его членов.
В формировании даосского учения приняла участие и система взглядов философской школы иньян (иньян цзя). Она наиболее подробно разработала общепринятые в древнем Китае представления о противоположных космических началах — инь и ян. Их взаимодействие обусловливает все процессы в мире, а сами они выражаются в бесконечном ряду всевозможных оппозиций: темное — светлое, женское — мужское, луна — солнце, холодное — горячее, покой — движение и т. п. Учение об инь ян связывалось с учением о систематизирующих связях космоса — “пяти элементах”.
Конфуцианство получило распространение в сопредельных Китаю странах, находившихся под его культурным влиянием, где также функционировало на “официальном”, “книжном” и “народном” уровнях.
Даосизм отличает размытость грани между писанием и преданием. Временами даосизм подвергался гонениям. В частности, их полоса началась после покорения Китая маньчжурами и воцарения маньчжурской династии Цинн.
Философия буддизма, не противоречащая догматам этого учения, рассматривалась как его развитие. В Китае были популярны литературные жанры короткого рассказа (кит. сяошо) о жизни монахов и совершаемых ими чудесах и жанр бяньвэнь, произведения, предназначенного для чтения в виде проповеди в храме, содержащего описание событий из жизни Будды, поучения в прозе и стихотворные фрагменты. Большое значение в Китае придавалось вотивным, культовым предметам, обладающими, как считалось, магическими свойствами: статуям Будды, будд и бодхисаттв, ступам с реликвиями, рулонам о изречениями, каллиграфически выполненными на шелке, и др.ЛитератураСписок литературы
1. Быков Ф. С. Учение о первоэлементах в мировоззрении Дунчжуншу. – Китай. Япония. История и филология. - М., 2001.
2. Быков Ф. С. Зарождение общественно-политической и философской мысли в Китае. - М., 2006.
3. Васильев Л.С. Культы, религии, традиции в Китае. М., 2001.
4. Васильев Л.С. Древний Китай, т. II. - М., 2000.
5. Вэнь Цзянь, Горобец Л. А. Даосизм в современном Китае. - СПб., 2005.
6. «Гуань-цзы» - Малявин В. В. Дао-Дэ цзин, Ле-цзы, Гуань-цзы: Даосские каноны. - М, 2004.
7. «Дао-дэ цзин» - Древнекитайская философия. М, 1972, т. 1, с. 114-139.
8. «Иньфу Цзин» - Торчинов Е. А. Религии Китая. Хрестоматия. СПб, 2001.
9. Кочетов Ю.П. Буддизм. – Новосибирск, 1983.
10. Кравцова М. Е. История культуры Китая. М.-СПб-Краснодар, 2003.
11. Конфуцианство в Китае: проблемы теории и практики (Сборник статей). М., 2004.
12. Крюков М. В., Малявин В. В., Софронов М. В. Этническая история китайцев на рубеже средневековья и нового времени. - М, 2007.
13. «Ле-цзы» - Малявин В. В. Дао-Дэ цзин, Ле-цзы, Гуань-цзы: Даосские каноны. М, 2004.
14. Масперо А. Религии Китая. - СПб., 2004.
15. Малявин В. В. Дао-Дэ цзин, Ле-цзы, Гуань-цзы: Даосские каноны. М, 2004.
16. Мень А. История религий. – М., 2005.
17. Переломов Л.С. Конфуций: жизнь, учение, судьба. - М., 2005.
18. Торчинов Е. А. Даосизм. - СПб, 2005.
19. Уфимцева Г.А. Религия средневекового Китая. – М., 2005.
20. Федорченко И.А. Буддизм в Китае. – М., 2007.
|
|
