СодержаниеВведение……………………………………………………………………….3
Глава I. Трансформация буддизма в Китае………………………………6
1.1. Буддизм в Китае…………………………………………………………6
Глава II. Основные постулаты чань (дзен)……………………………...15
Заключение…………………………………………………………………..24
Список литературы…………………………………………………………26ВведениеВведение
Буддизм - самая древняя из трех мировых религий. Христианство моложе его на пять, а ислам - на целых двенадцать столетий.
Возникнув более двух с половиной тысяч лет назад в Индии как религиозно-философское учение, буддизм создал уникальную по масштабности и разнообразную каноническую литературу, и многочисленные религиозные институты. Широкая интерпретация философских положений буддизма содействовала его симбиозу, ассимиляции и компромиссу с различными местными культурами, религиями, идеологиями, что позволило ему проникнуть во все сферы общественной жизни, начиная от религиозной практики и искусства, и кончая политическими и экономическими теориями.
В зависимости от угла зрения буддизм можно рассматривать и как религию, и как философию, и как идеологию, и как культурный комплекс, и как образ жизни.
Философия буддизма глубока и оригинальна, причем интеллектуальный потенциал философии высок даже на фоне поисков мыслителей Упанишад. Не случайно выдающийся русский востоковед О.О. Розенберг говорил, что буддизм - \"ключ к восточной душе\", подчеркивая тем самым, что без него невозможно понять особенности культур и мышления многих восточных народов.
Буддизм - система начатая Буддой - Гаутама, скорее метапсихология, чем харизматическая религия, она менее подвержена воображению и символизму, нежели христианство. Это, по существу, руководство или самоучитель правильного видения и очищения от иллюзорных идей о нашем мире.
Сегодня буддизм делится на две ветви: северную и южную. Вторая является \"мозгом Будды\" или \"Доктриной глаза\" - эзотерической философией для внешнего мира, а первая - \"сердцем Будды\", то есть внутренней доктриной учения.
Различие между ними такое же, как между горами и равниной, льдом и пламенем, интеллектом и чувственностью. Оно сродни (хотя, возможно, и спорно) разнице между протестантством и католицизмом. Северная доктрина, распространенная в Гималаях и высокогорных плато, более холодная, чистая, аскетическая и интеллектуальная. Южная возникла в более жарких и населенных регионах с меркантильными чаяниями и переполненными народом улицами, а потому имеет более мирской подход.
Ни одна из ветвей не является главенствующей. Подобно Ян и Инь - это две стороны одной медали.
В настоящее время буддизм является одной из основных и самых распространенных мировых религий.
Цель данной работы заключается в теоретическом обосновании вопроса о трансформации буддизма в Китае, а также об основных постулатах чань (дзен).
В соответствии с поставленной целью гипотеза исследования заключается в том, что процесс изучения и восприятия философии и религии Китая будет более продуктивным, если рассмотреть подробно их генезис и природу.
Поставленная цель работы и выдвинутая нами гипотеза потребовали решения следующих конкретных задач:
- рассмотреть вопрос о трансформации буддизма Китае;
- рассмотреть вопрос о постулатах чань (дзен).
Объектом исследования в данной работе является религия Китай.
Предмет исследования – буддизм в Китае.
Теоретическое значение – данная работа вносит вклад в разработку теоретических аспектов изучения философии и религии Китая.
Практическая ценность состоит в том, что конкретный теоретический материал может быть использован в учебных курсах по религиоведению, философии, этике, эстетике, литературе и другим дисциплинам.
Источники исследования.
Источниковая база предполагает в качестве основного источника историографические исследования отечественных историков-китаеведов XIX – XX в.в. (имеются в виду работы, связанные с историко-культурной проблематикой). В первую очередь это материалы российских востоковедов (И.Бичурин, В.П.Васильев, С.М.Георгиевский, Н.П.Загоскин и т.д.), а также труды советских китаеведов (Н.И.Конрад, Т.П.Григорьева, А.С.Мартынов и т.д.); это работы по китайской мифологии (Э.М.Яншина, В.В.Евсюков, Б.Л.Рифтин и т.д.), буддизму (О.М.Ковалевский, В.П.Васильев, Н.В.Абаев и т.д.) и конфуцианству (Л.С.Васильев, Л.С.Переломов и т.д.), по китайской архитектуре (В.В.Згура, В.М.Алексеев, Е.А.Ащепков и т.д.), живописи (П.Белецкий, Н.А.Виноградова, С.Н.Соколов-Ремизов и т.д.) и литературе (В.П.Васильев, В.М.Алексеев, Н.И.Конрад и т.д.).ЗаключениеЗаключение
На основании вышеизложенного мы пришли к выводу, что До начала проникновения европейской цивилизации в Китай в XIX веке, буддизм оставался самым значительным явлением чужеродного происхождения, оказавшим влияние на страну за весь исторический период ее существования. Произведенный буддизмом на китайскую мысль, искусство и повседневные обычаи эффект сравним с воздействием христианства на западные народы.
Буддизм являлся единственным иностранным элементов в китайской культуре, которые проник во все слои общества, определял их облик в течение долгих веков и стал неотъемлемой частью национальной цивилизации. Политическая история Китая может быть условно разделена на феодальный и имперский периоды, история же религиозная – на буддийскую и добуддийскую эпохи.
Новое вероучение не только изменило религиозную систему Китая; оно познакомило китайцев с добуддийскими индийскими философскими и религиозными учениями, а в сфере искусства послужило той связующей нитью, по которой эллинистическое влияние распространялось на восток через Центральную Азию. Такая многосторонняя и мощная сила, как буддизм, не могла не изменить китайскую цивилизацию, но в конечном счете именно буддизм, а не китайская культура, претерпел великую трансформацию. Достижения индийской философии широко обсуждались на западе, где они нашли ревностных сторонников, но китайцы, народ, для которого практичность является едва ли не самой главой чертой характера, оказались невосприимчивыми к беспредельным и туманным индийским спекуляциям.
В IV и V веках буддизм распространился по всему Северному Китаю. Эти земли, благодаря центрально-азиатскому торговому пути, по которому осуществлялась связь с Индией, пользовались первостепенным вниманием индийских миссионеров. К концу династии Тан буддизм, значительно модифицированный китайскими идеями и верованиями, занял свое место в китайской культуре, которое больше никогда не терял. Даже на пике распространения буддизма политическая власть оставалась в руках мирян, получивших конфуцианское образование, даже если они и симпатизировали буддизму и были буддистами в повседневной жизни.
Чань (дзэн) возник как эзотерическая секта в Китае начала 6 в., вобрав в себя основы учений буддийских школ Дхиана, Хуаянь-цзун, Йогачара, Мадхьямика. На Чань (дзэн) очень сильное влияние было оказано ранним философским даосизмом. В центре Чань стоит человек, свободный от привязанностей, обязанностей и мирских забот, адепт умения и искусства жить только для себя. Окончательная структуризация буддизма Чань (дзэн) произошла в 8—9 вв.ЛитератураСписок литературы
1. Абаев Н.В. Психологические аспекты Буддизма. – М., 2004.
2. Абаев Н.В. Чань-буддизм и культура психической деятельности в средневековом Китае. – М., 2004.
3. Буддизм в переводах. Альманах. – СПГУ, 2005.
4. Быков Ф. С. Учение о первоэлементах в мировоззрении Дунчжуншу. – Китай. Япония. История и филология. - М., 2001.
5. Быков Ф. С. Зарождение общественно-политической и философской мысли в Китае. - М., 2006.
6. Васильев Л.С. Культы, религии, традиции в Китае. М., 2001.
7. Васильев Л.С. Древний Китай, т. II. - М., 2000.
8. Вертоградов А.С. Буддизм – история и культура. – М., 2006.
9. Корнев В.И. Буддизм и его роль в общественноё жизни стран Азии. – М., 2003.
10. Кочетов Ю.П. Буддизм. – Новосибирск, 2003.
11. Кравцова М. Е. История культуры Китая. - М., 2003.
12. Крюков М. В., Малявин В. В., Софронов М. В. Этническая история китайцев на рубеже средневековья и нового времени. - М, 2007.
13. Масперо А. Религии Китая. - СПб., 2004.
14. Малявин В.В. Китайская цивилизация. – М., 2005.
15. Мень А. История религий. – М., 2005.
16. Судзуки Д.Т. Основы дзэн-буддизма. – М., 2001.
17. Уотс А. Путь Дзэн. – Киев, 2003.
18. Уфимцева Г.А. Религия средневекового Китая. – М., 2005.
19. Федорченко И.А. Буддизм в Китае. – М., 2007.
20. Чань(дзэн) - буддизм и культура психической деятельности в средневековом Китае. – М., 2004.
21. Тексты чаньских изречений. Статья из журнала «Мировая религия», 2006 № 3.
|
|
