СодержаниеВведение 3
Глава 1. Афинская система воспитания 5
Глава 2. Спартанская школа 11
Заключение 17
Список литературы 19ВведениеВо все времена своеобразие интеллектуальной элиты тесно связано с системой образования и особенностям политической организации общества. Источником информации о системе образования в греческих полисах являются прежде всего сочинения Платона и Аристотеля. Оба автора указывают на то, что в греческих государствах были распространенными две системы образования - частная и государственная. Оба философа, выстраивая свои концепции идеального государства, отдавали предпочтение государственной системе образования. Вместе с тем взгляды Платона и Аристотеля на систему образования имеют существенные различия. Концепция Платона является тоталитаристской, ориентированной не на личность, а на класс. Платон был убежден, что государство обязано давать правильное унифицированное образование и воспитание не каждому отдельному гражданину, а всему будущему классу правителей или стражей законов в целом.
Аристотель в отличие от Платона подчеркивал необходимость образования каждого будущего гражданина, ибо такая забота, по его мнению, имела ввиду попечение обо всех. Таким образом, если Платон ратовал за коллективное образование и воспитание, имея ввиду под коллективом группу лиц, думающих и поступающих одинаково, то Аристотель, также отстаивая идею общего образования, под коллективом понимал объединение самостоятельно мыслящих творческих личностей.
Защищаемая Платоном государственная тоталитаристская система образования, образцы которой он видел в Спарте и на Крите, не ориентированная на индивидуальную личность, как показывает история спартанского и критского обществ, не способствовала развитию интеллектуальной творческой элиты. В этом случае, по-видимому, можно говорить только о формировании политической элиты, совершенно отделенной от остальной части граждан. Действовавшая в Афинах в эпоху расцвета демократии система образования удачно сочетала черты государственной и частной. Именно такая система образования, демократическая по характеру и ориентированная на личность, способствовала становлению и развитию интеллектуальной творческой элиты. Характер этой элиты видоизменялся по мере эволюции социально-политической структуры афинского полиса. До середины V в. можно говорить об аристократической элите, которая была одновременно носителем политической власти и выразителем интеллектуальных творческих инициатив.
С середины V в. возникла потребность в разработке новой социальной философии, которая должна была преодолеть узкие рамки традиционной консервативно-аристократической идеологии. Можно считать, что с этого времени началось выделение полисной интеллектуальной творческой элиты и усиление ее влияния как на носителей политической власти, так и на ту часть афинского общества, которая стремилась к новому образованию.
Потребность в приобретении знаний политической и государственной мудрости почувствовали именно демократические лидеры, которые, хотя и были выходцами из аристократии, но осознавали необходимость преодоления консервативных устоев общества, нуждались в специальных знаниях для того, чтобы успешно преодолеть сопротивление знати. Одним из первых это понял Фемистокл, когда, уже будучи государственным деятелем, сблизился с Мнесифилом Фреарским, последователем школы Солона. Однако наиболее ярким примером влияния интеллектуальной элиты на политическую власть является взаимодействие Перикла и его интеллектуального окружения. Вместе с тем Перикл был последним аристократическим лидером афинской демократии. После его смерти в Афинах возникает своеобразный этико-политический вакуум, характеризовавший начало их упадка. С этого времени взаимодействие ителлектуалов и политиков сменяется враждебностью. Остальная масса граждан также стала относиться к интеллектуальной элите с некоторым недоверием и пренебрежением. Позже враждебное отношение к интеллектуально мыслящим людям еще более обострилось.
По этой причине с конца классического периода интеллектуальная полисная элита старалась действовать двумя путями: либо добиваться прямого участия в управлении государством, либо, воспитывая философски мыслящего политического деятеля, через него осуществлять контроль за управлением государством.
Формой досуга интеллектуальной элиты и проявления ее творческой активности в древней Греции были симпосиумы, т. е. пиры, сопровождавшиеся застольными беседами на общественно-политические темы; гимнасии, бывшие центрами культурной жизни греческих полисов. Большое значение имели ежегодно устраиваемые в классической Греции фестивали, сопровождавшиеся не только атлетическими соревнованиями, но и состязаниями поэтов, музыкантов, писателей, философов и ученых мужей.
Именно здесь ярче чем в обычной повседневной жизни проявлялся агональный дух древнегреческой цивилизации, в гораздо большей степени чем демократическая система образования и демократическая общественно-политическая жизнь способствовавший возникновению и развитию интеллектуальной творческой элиты.
Настоящий реферат посвящен описанию системы и традиций двух наиболее известных систем воспитания Древней Греции, впитавших в себя государственно-политические взгляды и философию своих государств – афинской и спартанской.ЗаключениеАфинское государство заботилось о культурной жизни своих граждан, предоставляя им возможность участвовать в празднествах, посещать театр. Высотой культурных запросов афинян в сравнении со спартанцами государство гордилось точно так же, как своим богатством, победами и демократическими институтами. Перикл у Фукидида говорит, восхваляя родной город: «Мы ввели много разнообразных развлечений для отдохновения души от трудов и забот, из года в год у нас повторяются игры и празднества».
Афинская демократия стремилась сделать спортивные состязания доступными всем свободным гражданам. Многочисленные гимнасионы с залами и банями, палестры для тренировок молодежи превратили физическое воспитание из привилегии знати в право любого афинского гражданина. Целью этого воспитания была не столько подготовка хорошего воина, как в Спарте, сколько всестороннее развитие личности. Здесь греки опередили другие народы не только древности, но и более поздних эпох. Разумеется, рабы ни палестрами, ни гимнасионами не пользовались. Однако и сами эти заведения для тренировок были социально дифференцированными: простой народ имел свои, аристократия - свои. Примечательно, что на холме Киносарг близ Афин был специальный гимнасион для неполноправных афинских граждан, т. е. для тех, у кого мать или отец не были афинянами.
Гимнасионы были государственными учреждениями, во главе их стояли так называемые софронисты, назначенные народным собранием. «Софронист» значило человек, заботящийся о добродетели, ибо спорт в Афинах имел целью научить человека владеть собой, соблюдать правила честной игры, возвышать свой дух. Афиняне, как и другие греки, занимались больше всего бегом, включая бег на длинные дистанции, бег с факелами или другими грузами, бег в полном воинском снаряжении. Увлекались также гонками на колесницах, прыжками, метанием диска и копья, кулачными боями, борьбой и стрельбой из лука.
Гимнасноны и палестры были местом не только физических тренировок, но и просто встреч афинян. Особенно в гимнасионах, где собирались и взрослые, и молодежь, возникали политические и философские споры, вели беседы Сократ и софисты. Атмосферу демократических Афин ярко представляет речь Перикла в «Истории» Фукидида: «В нашем государстве мы живем свободно и в повседневной жизни избегаем взаимных подозрений: мы не питаем неприязни к соседу, если он в своем поведении следует личным склонностям, и не высказываем ему хотя и безвредной, но тягостно воспринимаемой досады». В Афины, создавшие у себя наилучшие тогда условия для свободного творчества, стремились ученые и художники из других греческих городов. На улицах Афин, кроме местного уроженца Сократа, можно было встретить философов-софистов Протагора из Абдеры и Горгия из сицилийских Леонтин, поэта Продика с Кеоса, живописца Полигнота с Тасоса. Все они, а особенно софисты — учителя мудрости, оказывали большое влияние на умы афинской молодежи. Огромный духовный, культурный подъем афинского общества начиная примерно с середины V в. до н. э. называют «аттическим просвещением».
«Город наш - школа всей Эллады, и полагаю, что каждый из нас сам по себе может с легкостью и изяществом проявить свою личность в самых различных жизненных условиях», - говорил Перикл.
Другое общество, воспитанное на принципах тоталитарной морали, тщательно следило за своими членами, не допуская никаких отступлений от заданной модели поведения. В Спарте общественное мнение совпадало с государственными установками. Недаром идеальное государство Платона, каким оно предстает в его «Законах», имело многие черты реального спартанского полиса. Для Платона, например, Спарта была ценна своей фундаментальной концепцией тотального единства и равенства. Непосредственный контроль государства над повседневной жизнью граждан казался Платону наиболее простым и эффективным средством, обеспечивающим стабильность всей системы.
Структурирование общества по военному образцу способствовало сохранению в Спарте четкого деления на возрастные классы. Для унифицированной и эффективной подготовки молодых граждан была достаточно рано создана система общественного воспитания,
Сущность спартанской системы воспитания заключается в том, что все мальчики гражданского происхождения, начиная с семилетнего возраста и до 18-20 лет, получали одинаковое воспитание в закрытых полувоенных школах, где основное внимание обращалось на их физическую и идеологическую подготовку. Прохождение полного образовательного курса было обязательным условием для инкорпорирования молодых спартанцев в гражданский коллектив. По словам Плутарха, кто из граждан не проходил всех ступеней воспитания мальчиков, не имел гражданских прав.
Массированная атака на сознание спартанских граждан своей основной целью имела внушение безусловного примата общественных интересов над семейно-частными. В Спарте роль семьи в деле воспитания молодого поколения была сведена к минимуму. О девальвации семьи и семейных отношений свидетельствует, в частности, тот факт, что мальчики полностью изымались из-под опеки семьи очень рано - в 7 лет. Вся жизнь спартанских граждан от рождения до смерти проходила по большей части вне семьи, что способствовало формированию своеобразного склада психики, привитого общественным воспитанием.
Приоритетное внимание к военно-спортивной подготовке при почти полном отсутствии правильного гуманитарного образования привело к тому, что в Спарте классического периода полностью исчезла своя интеллигенция, а следовательно, - и какая-либо духовная жизнь. Иерархическое здание культуры спартанцы заменили моделью уравнительного образования.Литература1. Джуринский А.Н. История зарубежной педагогики. – М.: Издат. группа ФОРУМ- ИНФРА-М. 1998.
2. Ксенофонт. Анабасис: Греческая история. – М.: Ладомир; АСТ. 2003.
3. Куманецкий К. История культуры древней Греции и Рима. Пер. с польск. В.К.Ронина. – М.: Высшая школа. 1990.
4. Мочалова И.Н. Метафизика Ранней Академии и проблемы творческого наследия Платона и Аристотеля. / AKADEMEIA. Материалы и исследования по истории платонизма. Межвузовский сборник. Выпуск 3. Под ред. Р.В.Светлова и А.В.Цыба. - СПб.: СпбГУ. 2000.
5. Нефедкин А.К. Нагота греческого воина: героика или реальность? / Проблемы античной истории. Сборник научных статей к 70-летию со дня рождения проф. Э.Д. Фролова. Под ред. А.Ю. Дворниченко. - СПб.: СпбГУ. 2003.
6. Никитюк Е.В. Быт античного общества. Учебно-методическое пособие по спецкурсу. – СПб.: СПБГУ. 2005.
7. Печатнова Л.Г. История Спарты. Период архаики и классики. – М.: Гуманитарная академия. 2002.
8. Печатнова Л.Г. Организация спартанской державы (гармосты и форос). / Античное общество и государство. Межвуз. сб. - Л.: ЛГУ. 1988.
9. Плутарх. Ликург. / Сравнительные жизнеописания. Тактаты. Диалоги. Изречения. – М.: АСТ. 2004.
10. Разин Е.А. История военного искусства XXXI в. до н. э. - VI в. н. э. - СПб.: ООО Издательство Полигон». 1999.
11. Штаерман Е.М. В афинской школе. / Древняя Греция. – М.: Просвещение. 1974.
12. История Европы. В 8 т. Т.1. Древняя Европа. – М.: Наука. 1988.
|
|
