СодержаниеВведение 3rnГлава 1. Проблема человека в Древнем Китае: конфуцианство rnи даосизм 5rnГлава 2. Буддизм: свобода человека как внутренний уход от жизни 9rnЗаключение 11rnСписок литературы 13ВведениеИстория Древнего Востока есть начало мировой истории. Именно первым цивилизациям Востока принадлежат величайшие культурные достижения человечества, которые сделали возможным его дальнейшее развитие и в значительной степени обусловили характер и направленность этого развития.rnНароды Древнего Востока создали высокую по своему уровню, сложную по своей структуре, богатую по содержанию культуру, которая оказала большое влияние на мировую цивилизацию.rnДревневосточная культура находилась в особом положении. Первые цивилизации взяли на себя пионерские функции – создавать письменность и устои государства, вырабатывать условия совместного существования людей, различающихся по своему социальному и имущественному положению, этнической и профессиональной принадлежности. У этих первооткрывателей присутствовало обостренное ощущение «начальности», новизны своего мира, его отличие от мира первобытности. rnКультура древнего Востока была тесно связана с этносом, культовой общностью, общиной. Очень существенное воздействие на складывание культуры оказывало государство. Оно в значительной степени определяло отношение людей к природе, к труду, к различным социальным группам, активно регламентировало не только материальное, но и духовное производство.rnВажнейшим достижением культуры народов Древнего Востока является изобретение, усовершенствование и распространение различных систем письменности: клинопись, иероглифика, древнейшая алфавитная система. Человечество обрело, таким образом, бессмертную коллективную память, способную хранить и передавать практически неограниченный объем информации .rnНередко зарождение восточных цивилизаций связывается с так называемым «Осевым временем». Тогда произошел радикальный сдвиг в духовной жизни общества, заключавшийся в признании принципиального разрыва между мирским и трансцендентным порядком, что породило новое видение мира и места в нем человека. Именно в факте духовного прорыва или озарения усматривает К. Ясперс начало нового мироощущения, которое дало возможность по-иному сформулировать представления о смысле человеческого бытия и о самой человеческой личности.rnНе случайно, что именно на Востоке сложились все мировые религии и философско-этические учения, во многом определившие судьбу конкретных цивилизаций: буддизм, индуизм, конфуцианство, зороастризм, христианство и ислам.rnКаждая восточная культура, опираясь, прежде всего, на религиозно-философские системы, создавала определенный тип человека. Отличие людей разных цивилизаций – это проявление человеческого фактора в глобальном масштабе.rnНастоящая контрольная работа посвящена проблеме индивидуальности и личности человека в культурах древнего Востока.ЗаключениеВ культуре древнего Востока человек был представлен во всей сложности его духовного и материального мира, а общество в системной взаимосвязи политики, экономики и культуры, официальной шкалы ценностей, народных верований, культов и ритуалов, сознательных и подсознательных ментальных установок и доминант. В итоге каждая восточная цивилизация представляется нам как макромасштабная социокультурная общность, имеющая свои принципы, организацию и динамику.rnДревний Восток был родиной великих культур, выведших человека из лона первобытного мифа. Однако, покинув первобытность, Восток не преодолел мифологического способа отношения человека к миру. Мир древних восточных культур - это магический космос, в котором человек чувствует себя лишь подчиненной частью. Однако это уже не тот космос, в котором жил человек первобытной общины. Теперь обожествляются не только природные стихии, но и поднявшаяся над человеком мощь деспотического государства. Древние боги вечной Природы теперь выступают в облике первостроителей и покровителей Государства, которое мыслится как продолжение божественного порядка.rnЧеловеческая личность в представлении мудрецов Древнего Востока - это человек, несущий в гору свой непомерный груз, чтобы потом, спускаясь дать людям огонь, возможно, которым они же и уничтожат его (Заратустра) . Это и носитель такой души, которая не может быть уязвлена каким либо ядом, так как сама не поранена (Конфуций). Поэтому Будда и учил терпимости: «Избегайте ссор, утверждайтесь в самом себе, не исключая других». rnДля восточной философии и культуры проблема человека - это проблема само становления и само творчества. Человек сам создает себя, руководствуясь высокими устремлениями - помочь обрести людям счастье через отказ от страданий, но постичь этого они смогут лишь благодаря большой работе над собой, над своим сознанием и своими чувствами. Поэтому путь к спасению в философии Будды начинается с того, что «пусть он сначала себя приведет в надлежащее состояние. Потом можно поучать и другого. Мудрый не собьется с пути». Но привести себя в «надлежащее состояние» значит, самому пойти по тому пути, который уготовлен для других, то есть прежде чем учить добродетели надо быть добродетельнымЛитература1. Древнекитайская философия. Собр. текстов. В 2 т. Т. 1. - М.: Мысль, 1973.rn2. Законы Ману. - М.: Наука, 1960.rn3. История Востока: В 6 т. Т. 1. - М.: Восточная литература, 1997.rn4. История этических учений. / Под ред. А.А. Гусейнова. - М.: Гардарики, 2003.rn5. Мень А. История религии. В 7 т. Т. 3. - М.: Exlibris, 1991.rn6. Радугин А.А. Культурология. - М.: Библионика, 2005.rn7. Фомина М.Н. Диалогичность мысли Востока. - Fomina M.N. Dialogue of Thought in Oriental Phylosophy. Доклад / Социально-гуманитарное и политологическое образование. Федеральный образовательный портал (http://humanities.edu.ru/db/msg/43005).
|
|
