СодержаниеПланrnrnВведениеrnrn1. Идеология революционного народничества в России.rn2. Политические взгляды П.Л. Лаврова rn3. Философские идеи П.Л. Лаврова.rnrnЗаключениеВведениеВведениеrnrnТема народничества является центральной темой в изучении истории России периода с 1861 по 1917 г., поскольку именно в рамках этого идейно-политического движения началось развитие и оформление революционных идей, включавших в себя не только философские обоснования тех или иных явлений российской исторической действительности, но и меры по изменению тех или иных негативных аспектов существующего строя, а также дальнейшие планы для построения будущей, новой России. rnАктуальность темы данной контрольной работы заключается в том, что именно в революционное народничество и его идеологи, сформировали определенные революционные тенденции. Проводя активную работу в народе, они подготовили почву для будущих событий, самым главным из которых стала революция 1917 г. rnСреди множества идеологов революционного народничества П.Л. Лавров, является, несомненно, личностью яркой и неординарной, поскольку, он известен не только как политик, но и как философ и социолог, а его политические взгляды по-прежнему остаются в числе дискуссионных исторических вопросов.rnПоскольку тема контрольной работы представлена, как «Идеология революционного народничества в России. П.Л. Лавров», ее основной целью является не просто определение основных аспектов этого общественно-политического течения, но и изучение философских и политических взглядов П.Л. Лаврова как общественно-политического деятеля, идеи которого подготовили умы для будущей социал-демократической организации. Помимо этого, он стал основателем лавристского направления, которое из всех направлений в русском освободительном движении 70-х годов XIX в., ближе всего примыкало к социал-демократии по своей политической идеологии.rnИсходя из определенной цели контрольной работы, поставлены следующие задачи:rn1. Охарактеризовать идеологию народничества, а особенно народничества революционного в целом, отметив характерные для него черты и идеи;rn2. Изучить политические ориентации и взгляды П.Л. Лаврова, их влияние на общественно-политическую жизнь России;rn3. Изучить философские взгляды П.Л. Лаврова, немаловажную роль в которых занимают социологические и политологические изыскания.rnВ контрольной работе была использована следующая литература.rnРабота Б. С. Итенберга «П.Л. Лавров в русском революционном движении» (1988), основной ее идеей является мысль о том, что Лавров всю свою жизнь посвятил революционной борьбе с самодержавием, за торжество революции. rnМ.Г. Седов в своем труде «Героический период революционного народничества» (1969) представляет ленинскую концепцию революционного народничества. Также была использована работа В.А. Малинина «Философия революционного народничества» (1972), в которой В работе освещается история русского утопического социализма — от проникновения социалистических идей в нашу страну до 60-х годов XIX в., анализируются социальные и социалистические утопии, основные направления и проблемы критически-утопического социализма.ЗаключениеЛавров, опираясь на рационалистические традиции в философии, выступил с критикой религии и мистических форм идеализма. В этих произведениях обнаружил преимуществ, интерес к проблемам личности в философии и социологии. Выступая против «исключительно одностороннего увлечения естественными науками», возникшего в среде русской молодёжи в значительной степени под влиянием Д. М. Писарева, Лавров видел главную задачу науки в том, чтобы раскрыть «законы нравственности, т. е. законы общественных отношений человека», дать молодому поколению руководство для «сознательного участия в общественной жизни». Таким образом, в «Исторических письмах» П.Л. Лавровым были переработаны теоретические концепции П. Ж. Прудона, О. Конта, Г. Спенсера и других мыслителей, Лавров дал анализ таких понятий, как история, прогресс, культура, цивилизация, идеал, государство, нация и др. Начало исторической жизни человечества связано, по Лаврову, с появлением у дикаря на чисто физиологической основе «сознательного стремления к прогрессу». Важную роль в его теории прогресса играет различение культуры и цивилизации. Первая характеризует социальную среду, связанную с застывшими формами жизни, воспроизводящимися согласно обычаю. Вторая – прогрессивное движение общественных форм, смену различных фазисов культуры, происходящую под воздействием критической мысли. А поскольку «мысль реальна лишь в личности», постольку двигателем прогресса является интеллигенция – небольшая группа личностей, способная наслаждаться развитием и вырабатывающая потребность развития. Первоначальный прогресс этого меньшинства был куплен «порабощением большинства», так называемая «цена прогресса». Уплата интеллигенцией своего долга перед народом заключается «... в посильном распространении удобств жизни, умственного и нравственного развития на большинство, во внесении научного понимания и справедливости в общественные формы». Формула прогресса, данная Лавровым, гласит: «развитие личности в физическом, умственном и нравственном отношении, воплощение в общественных формах истины и справедливости...». На этом этическом основании Лавров возводит свой социалистический идеал как «требование солидарности всего человечества». rnБудущий социалистический строй осуществит, по Лаврову, гармонию личностного и общественного начал в истории. Подчеркивая принципиальное различие явлений общественных и природных, Лавров полагал, что поскольку историю отличает развитие, прогресс, то найти закон исторического развития – значит обнаружить «нормальный порядок» неповторяющихся «фазисов эволюции». Установление правильной перспективы исторических фактов, уяснение их смысла зависит от самого историка. Отсюда и идея Лаврова о субъективном методе в социологии, отрицающем объективный материальный критерий при определении направления обществ, развития. rnНесмотря на субъективно-идеалистический характер, социология Лаврова сыграла в России прогрессивную роль, став теоретической основой деятельности целой плеяды революционеров-народников. Идея активного воздействия сознания на ход истории, теория «неоплатного долга» интеллигенции перед народом, призыв к переустройству общества на началах «истины и справедливости» воспринимались молодежью как лозунг свержения несправедливого обществ, строя и создания революционной партии, основанной на союзе передовой интеллигенции с народом. Под влиянием Маркса Л. несколько изменил своё понимание ист. процесса. В последних работах Лавров социализм выступает не только как нравственный идеал, вырабатываемый мыслящим меньшинством, но и как «неизбежный результат современного процесса экономической жизни». Ряд ценных мыслей Лавров высказал в работе «Государственный элемент в будущем обществе» (1876), где поставлена проблема постепенного отмирания государственности при социализме, гарантий от узурпации власти отдельными лицами и др. Если раньше, полемизируя с русскими бланкистами, Лавров категорически высказывался против революционной диктатуры, то теперь он признаёт её вынужденную необходимость. Государство при социализме мыслится только как диктатура большинства, его сохранение – мера временная; зрелый социализм не знает управления человека человеком «в смысле принудительной власти одной личности над другой». Образец социалистического государства Лавров, как и Маркс, видел в Парижской Коммуне 1871 г.ЛитератураСписок литературы:rnrn1. Итенберг Б.С. П.Л. Лавров в русском революционном движении. – М, 1988 г.rn2. Малинин В.А. Философия революционного народничества. – М., 1972 г.rn3. Седов М. Г. «Героический период революционного народничества» - М., 1969 г.
|
|
