|
СодержаниеСодержание\r\n\r\nВведение\r\n1 Общее понятие об учении И. Канта\r\n2 \\\"Трансцендентальная\\\" философия И. Канта\r\nЗаключение\r\nСписок использованной литературыВведениеВведение\r\n\r\nНемецкая классическая философия охватывает сравнительно короткий период истории - с 60-х родов ХУIII в. до середины XIX столетия. Создана выдающимися мыслителями эпохи буржуазных революций в западно-европейских странах И. Кантом, И. Фихте, Ф. Шеллингом, Г. Гегелем, Л. Фейербахом. Эпоха, которую теоретически осмысливали немецкие классики, и философия которых, по выражению Гегеля, была ее самосознанием, характерна тем, что ранние буржуазные революции в Нидерландах и Англии ускорили капиталистическое развитие Европы. Еще в большей мере это относится к французской революции 1789-1794 гг., которая оказала огромное влияние на революционное движение против устоев феодализма в странах Западной Европы.\r\nБлижайшими идейными предшественниками немецких классиков были крупнейшие мыслители эпохи раннего и позднего просвещения - Д. Локк, Д. Юм (Англия), Ф. Вольтер, Ж. - Ж. Руссо, Д. Дидро (Франция), Ж. Лессинг, И. Гердер (Германия) - а также выдающиеся философы ХУII века и рационалистического направления (Р. Декарт, Б. Спиноза, Г. Лейбниц) и эмпиризма (Ф. Бэкон, Т. Гоббс). Восприняв богатое наследие предшественников, классики немецкой философии осуществили глубокий синтез не только ближайших к ним по времени учений, но и ценных достижений всей предшествующей философии, особенно античной диалектики.\r\nМногие открытия, гипотезы и теории в естествознании конца ХУIII - начала XIX века свидетельствовали о том, что наука испытывала потребность в выработке диалектического подхода к изучению явлений природы и вносила свой вклад в решение этой великой назревшей задачи.\r\nТаковы в общих чертах социально-экономические условия и духовные предпосылки формирования и развития классической немецкой философии, родоначальником которой стал Иммануил Кант (1724-1804 гг.).ЗаключениеЗаключение\r\n\r\nПодводя итог рассмотрению учения Канта о познании, сделаем следующие выводы. Первый. Признавая, что вне нашего сознания существуют вещи, которые Кант называет \\\"вещами в себе\\\", и что их действия на органы чувств возбуждают в нас ощущения, он следует материалистической традиции - первично не сознание, а вещи внешнего мира. Кант отстаивает положение, что \\\"наш внутренний несомненный для Декарта опыт (\\\"Я мыслю...\\\") возможен только при допущении внешнего опыта /2, с. 287/. Отрицание этой зависимости неминуемо ведет к субъективному идеализму Беркли, от которого Кант отмежевывался. \\\"Идеализм, - писал он, - состоит в утверждении, что существуют только мыслящие существа, а что остальные вещи ... суть только представления мыслящих существ, не имеющие вне их, на самом деле, никакого соответствующего предмета. Я же, напротив, говорю: нам даны вещи в качестве находящихся вне нас предметов наших чувств, но о том, каковы они могут быть сами по себе, мы не знаем, а знаем только их явления, т.е. представления, которые они в нас производят, действуя на наши чувства. Следовательно, я признаю во всяком случае, что вне нас существуют тела, т.е. вещи, хотя сами по себе совершенно нам неизвестные, но о которых мы знаем по представлениям, возбужденным в нас их влиянием на нашу чувственность и получающим от нас название тел. Можно назвать это идеализмом? Это его прямая противоположность\\\" /3, с. 105/.\r\nВторой вывод. Исследуя средства познания и границы его возможностей, отрицая при этом отношения сходства между ощущениями и вещами. Кант покидает почву материализма. Источником всеобщих и необходимых знаний о \\\"явлениях\\\" он считает независимые от опыта и предшествующие ему априорные формы чувственности и категории рассудка. Именно в гносеологическом априоризме находится исток трансцендентального идеализма его философии. \r\nТретий. В работах критического периода о познании Кант настойчиво обосновывает положения, что ни чувственные созерцания, ни категории рассудка, ни идеи чистого разума не позволяют людям обретать знания о вещах самих по себе, т.к. последние всегда пребывают за пределами действительного и возможного опыта. Отсюда следовало, что \\\"вещи в себе\\\" в результате познавательной деятельности человека не могут становиться вещами для нас, т.е. быть познанными, они принципиально не познаваемы. В этом состоит агностицизм учения Канта о познании.\r\nИ, наконец, нельзя не отметить, что, несмотря на гносеологизацию, цель своей философии Кант видел в гуманистическом призвании. Высшим назначением философии, ее вечной заботой и судьбой он считал - способствование интеллектуальному и нравственному самоопределению личности. В этой связи Кант писал: \\\"Если существует наука, действительно нужная человеку, то это та, которой я учу ... и из которой можно научиться тому, каким надо быть, чтобы быть человеком\\\" /6, с.206/.ЛитератураСписок использованной литературы\r\n\r\n1 Гегель Г. Ф. Энциклопедия философских наук. Ч.1. Логика // Соч. в 14-ти т. М. - Л., Госиздат, 1929. T. I. 367 с.\r\n2 Кант И. Критика чистого разума. Соч. в 6 т. М., Мысль, 1964. Т.3. 798 с.\r\n3 Кант И. Пролегомены ко всякой будущей метафизике, могущей возникнуть как наука. Соч. в 6 т. М., Мысль, 1965. Т.4, Ч.1. С. 67-210.\r\n4 Кант И. О вопросе, предложенном на премию королевской берлинской Академии наук в 1791 г. Соч. в 6 т. М., Мысль, 1966. Т.6. С.177-255.\r\n5 Гегель Г.Ф. Философия природы. Соч. в 14-ти т. М. - Л., Соцэкгиз, 1934. Т. 2. 683 с.\r\n6 Кант И. Приложение к наблюдениям над чувством прекрасного и возвышенного. Соч. в 6 т. М., Мысль, 1964. Т.2. С.185-225."
|
|
