СодержаниеПлан\r\n\r\nВведение\r\n\r\n1. Основные направления философии сократовского периода.\r\n2. Общее понятие софистики. \r\n3. Характерные черты философии софистов. \r\n4. Софизм как основной логический прием софистов. \r\n5. Значение деятельности софистов. \r\n6. Философия Сократа о человеке (понятие свободы, счастья). \r\n7. Парадоксы сократовской этики. \r\n8. Теология Сократа. \r\n9. Диалектический метод Сократа и его цель. \r\n10. Сократ и обоснование логики. \r\n\r\nЗаключение\r\n\r\nСписок литературыВведениеВведение\r\n\r\nВ период своего становления человеческое познание направлено «вовне», на объективный мир. И впервые греческие философы стремятся сконструировать картину мира, выявить всеобщие основания бытия этого мира. Накопление философией объема знаний, разработка инструментария мышления, изменения общественной жизни, под влиянием которых формируется человеческая личность формирование новых общественных потребностей обусловили дальнейший шаг в развитии философской проблематики. Происходит переход от преимущественного изучения природы к рассмотрению человека, его жизни во всех многообразных проявлениях, возникает субъективистско-антропологическая тенденция в философии. Родоначальниками этой тенденции являются софисты и Со¬крат. Строго говоря, именно с их деятельностью начинает¬ся переход от философии как любви к мудрости вообще, как «первонауки» к философии в подлинном смысле это¬го слова. Ибо философия, в буквальном смысле этого сло¬ва, — это осмысление, переживание мыслителем своего места, своей роли, своего предназначения в бытии. [5, с. 47]\r\nСократ (469—399 до н.э.) — древне¬греческий философ. Был сыном каменотеса и повивальной бабки. Получил разностороннее образование. Принимал активное уча¬стие в общественной жизни Афин. В 399 г. до н. э. \r\nДля Сократа характерно то, что он, выступая против софистов, в то же время в своем творчестве выражал характерные особенно¬сти их философской деятельности. Сократ не признает проблем, которые занимали философов тех времен: природа, ее первоначала, мироздание и т.п. не интересовали его. По Сократу, филосо¬фия должна заниматься человеком, его нравственными качествами и сущностью знания. Вопросы этики — вот главное, чем долж¬на заниматься философия, и это было главным содержанием бе¬сед Сократа. [1, с. 317]ЗаключениеЗаключение\r\n\r\nЧеловек и сознание — вот тема, которая входит в греческую философию вместе с софистами.\r\nСофистов справедливо называют представителями греческого Просвещения: они не столько углубляли философские учения прошлого, сколько популяризировали знание, распространяя в широких кругах своих многочисленных учеников то, что уже было приобретено к тому времени философией и наукой. Софисты были первыми среди философов, кто стал получать гонорары за обу¬чение. [2, с. 104]\r\nСократ не случайно столь много внимания уделял выяснению содержания понятий «справедливость», «добро» и т. д. В центре внимания у него, как и у софистов, всегда стояли вопросы че¬ловеческой жизни, ее назначения и цели, справедливого общест¬венного устройства. Философия понималась Сократом как позна¬ние того, что такое добро и зло. Отыскивание знания о добром и справедливом сообща, в диалоге с одним или несколькими собеседниками само по себе создавало как бы особые этиче¬ские отношения между людьми, собравшимися вместе не ради развлечения и не ради практических дел, а ради обретения истины. [2, с. 107]\r\nСократ учил, что философия — любовь к мудрости, любовь к знанию — может рассматриваться как нравст¬венная деятельность в том случае, если знание само по се¬бе есть добро. И это положение является движущей пру¬жиной всей его деятельности. Сократ верил, что, если че¬ловек знает что именно хорошо, а что плохо, то он никогда не поступит дурно. Нравственное зло идет от незнания, значит, знание это источник нравственного совершенства. Истина и нравственность, для Сократа, — совпадающие понятия. Можно утверждать, что существует истинная нравственность. По Сократу, это знание того, что такое хорошо, а вместе с тем, что полезно человеку, способствует его блаженству, жизненному счастью. Сократ называл три основных человеческих добродетели: 1) умеренность (зна¬ние как обуздывать страсть);\r\n2) храбрость (знание как пре¬одолевать опасности); \r\n3) справедливость (знание как со¬блюдать законы божественные и человеческие).\r\nТаким образом, Сократ пытался найти в сознании, мышлении человека такую прочную и твердую опору, на которой могло бы стоять здание нравственности и всей об¬щественной жизни, в том числе и государства. Но Сократа не поняли и не приняли его сограждане. Ему было предъ¬явлено обвинение в том, «что он не чтит богов, которых чтит город, и вводит новые божества, и повинен в том, что развращает юноше¬ство». Он был приговорен к смерти и выпил яд — цикуту. [5, с. 53]\r\nФигура Сократа в высшей степени знаменательна: не только его жизнь, но и его смерть символически раскрывает нам природу философии. Сократ пытался найти в самом сознании человека такую прочную и твердую опору, на которой могло бы стоять здание нравственности, права и государства после того, как старый — традиционный — фундамент был уже подточен индивидуалистической критикой софистов. Но Сократа не поняли и не приняли ни софисты-новаторы, ни традиционалисты-консервато¬ры: софисты увидели в Сократе «моралиста» и «возродителя устоев», а защитники традиций — «нигилиста» и разрушителя авторитетов. [2, с. 108]ЛитератураСписок литературы\r\n\r\n1. Блинников Л. В. Великие философы: учебный словарь-справочник.- 2-е изд.- М.: Логос, 1999.- 432 с.; \r\n\r\n2. История философии: учебник для вузов / Под ред. В. П. Кохановского, В. П. Яковлева.- 2-е изд.- Ростов н/Д: Феникс, 2004.- 736 с.;\r\n\r\n3. Канке В. А. Философия. Исторический и систематический курс: учебник для вузов.- 5-е изд.- М.: Логос, 2006.- 376 с.;\r\n\r\n4. Новая философская энциклопедия: в 4-х т. Т. 3 Н – С / Ин-т философии РАН; В. С. Степин, А. А. Гусейнов, Г. Ю. Семигин и др.- М.: Мысль, 2001.- 692 с.;\r\n\r\n5. Радугин А. А. Философия: курс лекций.- 2-е изд.- М.: Центр, 2004.- 336 с.;\r\n\r\n6. Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Т. 1. Античность.- СПб.: Петрополис, 1997.- 336 с.;\r\n\r\n7. Философия: учебник для вузов / Под ред. В. Н, Лавриненко, В. П. Ратникова.- 3-е изд.- М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2005.- 622 с.;\r\n\r\n8. Философия: энциклопедический словарь / Под ред. А. А. Ивина.- М.: Гардарики, 2006.- 1072 с.
|
|
