|
СодержаниеВведение………………………………………………………………………….3\r\n1. Возникновение христианства………………………………………………...5\r\n1.1. Возникновение христианства: проблема источников……………………6\r\n1.2. Возникновение христианства: проблемы истории……………………….8\r\n2. Славяне до крещения………………………………………………………...12\r\n3. Выбор веры на Руси………………………………………………………….14\r\n4. Крещение Руси……………………………………………………………….16\r\n5. Славянское православие…………………………………………………….19\r\n6. Первые представления славян о новой религии…………………………...21\r\n7. Язычество в православии……………………………………………………22\r\nЗаключение……………………………………………………………………...26\r\nСписок использованных источников………………………………………….28ВведениеНа протяжении веков люди исходили несметное множество дорог и тропинок; они испытали и взвесили почти все, что в состоянии был охватить человеческий дух,- от мироотрицающей мистики до богоотрицательного материализма. И лишь тогда, когда пути эти были пройдены и поиски исчерпаны, наступила, выражаясь библейским языком, \\\"полнота времени\\\" .\r\nВ духовной жизни человечества трудно найти фактор, который на протяжении веков играл бы большую роль, чем религия. Религия была решающим импульсом во многих исторических движениях. Принятие Азией буддизма, проповедь Евангелия в античном мире, экспансия ислама, реформация западной Церкви стали подлинными вехами в жизни человечества. Даже сама борьба против религии есть косвенное признание ее значения .\r\nВлияние религиозной веры распространяется и на грандиозные социальные потрясения, и на интимнейшие стороны человеческого сердца. И именно последнее составляет ее главную силу .\r\nВ истории человечества нет ни одного народа, который был бы совершенно лишен веры. Даже атеистов нельзя считать людьми по-настоящему неверующими. Идеологические мифы, которые принимаются ими на веру,- это по существу перелицованная религия. В результате возникают верования атеизма, украдкой привносящие смысл в бессмыслицу, предназначенные примирить человека с тем, что он по самой природе своей не может принять. Нынешний атеизм не какая-то принципиально новая ступень сознания, но вскрытие реального соотношения духовных уровней в обществе .\r\nОт каменного века до термоядерной эры, претерпевая удивительные изменения и метаморфозы, живет религия неразрывно с человеческим духом, с мировой культурой. Египетские храмы и вавилонские гимны. Библия и Парфенон, готические витражи и русские иконы, \\\"Божественная комедия\\\" Данте и творения Достоевского, мысль Платона и Кьеркегора, музыка Баха и Бриттена, социальные идеи Савонаролы и Мюнцера - все это коренится в религии, которая вносит в земную жизнь высший смысл, связывая ее с Непреходящим... Формы культуры определяются в первую очередь тем, как воспринимает человек окружающий мир, что он думает о себе, о жизни, о Высшем, какие этические принципы руководят его поступками, какие идеалы\r\nвдохновляют его творчество .\r\nПочему же сегодня для нас так важна эта тема? В наш век передовых технологий и атомной бомбы - необычайно возрос интерес ко всему необычному, таинственному и мистическому. Думаю, что примеров этому приводить не надо, - им наполнена вся окружающая жизнь, интерес к нему проявляется у всех, и в контексте современной жизни тема христианства окажется весьма своевременна и необходима .\r\nТакже, эта тема напоминает нам о тех нравственных идеалах, на которых воспитывалось не одно поколение наших предков. Миф об отсталости Древней Руси давно развеян учеными, но по-прежнему продолжает корениться в сознании огромного числа наших соотечественников. Мы уже поняли высоту древнерусского ремесла, порой уже недостижимого для нас, начинаем понимать и значение древнерусской культуры .ЗаключениеРаспространение христианства и признание его в 988 г. государственной религией имели важные исторические последствия. Новая религия, сменившая языческие верования, была порождением классового общества, идеологией феодализма, его духовной санкцией. Естественно, что христианство укрепило власть феодалов, и с принятием международной религии Русь вошла как равноправный партнер в ряды государств цивилизованного мира. Русская православно-византийская церковь способствовала установлению еще более прочных внешних культурных связей и сама превратилась в центр культуры и образованности, распространения письменности, а духовенство, так же как в Византии и европейских странах, сделалось \\\"ученым сословием\\\" средневековья. Среди церковных иерархов появляются люди высочайшей образованности, собиратели книг. Образованность не замыкалась только в церковных кругах. Просвещение проникало в среду светских феодалов и их ближайшего окружения.\r\nВнутренние государственные нужды, дипломатические отношения и торговля требовали подготовки грамотных и знающих людей. Однако при всем этом, как и в других странах того времени, просвещение в Киевской Руси было почти целиком проникнуто религиозным духом .\r\n Возможно ли было христианство без церкви?\r\n Во-первых. Древняя церковь представала прежде всего как источник и хранитель учения о Христе. Сообщения, которые дошли до нас из нехристианских источников, римских и иудейских, настолько скудны, что все вместе не составят и одной страницы. Именно первохристианская церковь оставила Евангелия, описания Деяний Апостолов, апостольские Послания .\r\n Во-вторых. В церкви действовали люди, поэтому недостатки и даже исторические грехи были неизбежны, т.к. являлись следствием человеческих недостатков. Следует, однако, обращать внимание не только на недостатки, но и на те положительные действия, которые произвело христианство на протяжении истории (права и достоинства человека.\r\n Важнейшим плодом союза между государством и церковью было национальное возвеличивание обоих - создание религиозно-политической идеологии, санкционирующей русскую государственность и ставящую ее под охрану самобытной национальной святыни (17, с.32).Литература1. Архитектурное наследие ленинградской земли // Вступ. Ю.С.Ушакова Сост. Н.А. Дока. Ленинград: Лениздат, 1983.\r\n2. Борисов Н.С. Церковные деятели средневековой Руси XII-XVII вв. -М.:МГУ, 1988.\r\n3. Грекулов Е.Ф. Православная инквизиция в России. - М.: Наука, 1964.\r\n4. История религии: В поисках Пути, Истины и Жизни. По книгам протоирея Александра Меня. -М.:Мирос, 1994. \r\n5. Наставление в законе Божием. - 3-е изд. -М.: Т-Око, 1991. \r\n6. Начала православия // Под. ред. В.Марченкова. -М.: Петит, 1991. \r\n7. Начало христианства в России // Бахметева А. Рассказы из русской церковной истории. -М., 1995.\r\n8. Никольский Н.М. История русской церкви. - Минск: Беларусь, 1990.\r\n9. Носова Г.А. Язычество в православии. - М.: Наука, 1975.\r\n10. Образованность и философия Киевской Руси: языческие верования. Византийское православие и христианизация Руси // Галактионов А. Русская философия IX-XIX вв. - М., 1989.\r\n11. Основы православия: Пер. с англ. А. Трегубова - Вильнюс: Спиндулис, 1991.\r\n12. Предварительные православные православно-христианские беседы. - М.: Подиум, 1990.\r\n13. Принятие христианства и распространение его на Руси // Сиповский В.Д. Родная старина. - Н. Новгород, 1993. \r\n14. Религия и церковь в истории России // Общ. ред. и предисл. А.М.Сахарова. Сост. и авт. примеч. - Е.Ф.Грекулов. - М.: Мысль, 1975. \r\n15. Рыбаков Б.А. Языческое мировоззрение русского средневековья.- \\\"Вопросы истории\\\", 1974, № 1.\r\n16. Свенцицкая И.С. Раннее христианство: страницы истории. - М.: Политиздат, 1987. \r\n17. Скрынников Р.Г. Государство и церковь на Руси XIV-XVI вв.: Подвижники русской церкви. - Новосибирск: Наука. Сиб. отд-ние, 1991.\r\n18. Словарь исторический о святых, прославленных в российской церкви, и о некоторых подвижниках благочестия, местно чтимых. - М.: Книга, 1990.\r\n19. Советский энциклопедический словарь //Гл. ред. А.М.Прохоров. - 4-е изд. - -М.: Сов. энциклопедия, 1986. \r\n20. У истоков христианства (от зарождения до Юстиниана): Пер. с итал. -М.: Политиздат, 1989.\r\n21. Федотов Г.П. Святые древней Руси // Предисл. Д.С.Лихачева и А.В.Меня. Коммент. С.С. Бычкова. - М.: Моск. рабочий, 1990.
|
|
