|
СодержаниеВОПРОСЫrn1. ПОЛИТИЧЕСКАЯ И ПРАВОВАЯ МЫСЛЬ РЕФОРМАЦИИ: Ж.-Ж.КАЛЬВИН, М.ЛЮТЕР.rn2. ПОЛИТИКО-ПРАВОВЫЕ ИДЕИ Н.МАКИАВЕЛЛИ.rn3. ПЕРЕПИСКА ИВАНА ГРОЗНОГО С АНДРЕЕМ КУРБСКИМ.rn4. М.ПАДУАНСКИЙ О ЗАКОНАХ И ГОСУДАРСТВЕ.rn5. ПОЛИТИКО-ПРАВОВЫЕ УТОПИИ: Т.МОР, Т.КАМПАНЕЛЛА.rn6. СОЦИОЛОГИЧЕСКИЕ КОНЦЕПЦИИ ГОСУДАРСТВА И ПРАВА: Р.ИЕРИНГ, Г.СПЕНСЕР.rn7. ДАОСИЗМ И КОНФУЦИАНСТВО КАК ПОЛИТИКО-ПРАВОВЫЕ КОНЦЕПЦИИ.rn8. ПОЛИТИКО-ПРАВОВАЯ ДОКТРИНА И.КАНТА.rn9. М.СПЕРАНСКИЙ О ГОСУДАРСТВЕ И ПРАВЕ. rn10. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА МОИЗМА И ЛЕГИЗМА.rn11. ПОЛИТИКО-ПРАВОВОЕ СОДЕРЖАНИЕ «СЛОВА О ЗАКОНЕ И БЛАГОДАТИ» МИТРОПОЛИТА ИЛЛАРИОНА И «МОЛЕНИЯ» ДАНИИЛА ЗАТОЧНИКА.rn12. ПОЛИТИКО-ПРАВОВЫЕ ВОЗЗРЕНИЯ Т.ГОББСА.rn13. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ПОЛОЖЕНИЯ ИОСИФЛЯН И НЕСТЯЖАТЕЛЕЙ. rn14. НЕМЕЦКОЕ ПРОСВЕЩЕНИЕ: С.ПУФЕНДОРФ, Х.ТОМАЗИЙ.rn15. ИТАЛЬЯНСКОЕ ПРОСВЕЩЕНИЕ: Ч.БЕККАРИА, ДЖ.ВИКО.rn16. ТЕОРИЯ ЛИБЕРАЛИЗМА Б.ЧИЧЕРИНА.rn17. ФРАНЦУЗСКОЕ ПРОСВЕЩЕНИЕ: ВОЛЬТЕР, rn18. ПОЛИТИКО-ПРАВОВЫЕ ИДЕИ ДЕКАБРИСТОВ.rn19. ПРАГМАТИЗМ Р.ПАУНДА.rn20. РОССИЙСКИЙ РАДИКАЛИЗМ: П.ЛАВРОВ, М.БАКУНИН, П.ТКАЧЕВ.rn21. ПОЛИТИЧЕСКИЕ ВОЗЗРЕНИЯ ПИФАГОРА, ГЕРАКЛИТА. rn22. «ВОЛЯ К ВЛАСТИ» Ф.НИЦШЕ.rn23. ПОЛИТИЧЕСКИЕ ИДЕИ СОФИСТОВ, СОКРАТА, ДЕМОКРИТА.rn24. ПОЛИТИКО-ПРАВОВЫЕ ИДЕИ Ф.ГЕГЕЛЯ.rn25. ПОЛИТИКО-ПРАВОВЫЕ ИДЕИ ЦИЦЕРОНА.rn26. ЮРИДИЧЕСКИЙ ПОЗИТИВИЗМ ДЖ.ОСТИНА И А.ЭСМЕНА.rn27. ВКЛАД РИМСКИХ ЮРИСТОВ – ГАЯ, УЛЬПИАНА, ПАПИНИАНА – В ИСТОРИЮ ПОЛИТИКО-ПРАВОВОЙ МЫСЛИ.rn28. ПОЛИТИКО-ПРАВОВАЯ МЫСЛЬ США XVII В.: РЕСПУБЛИКАНЦЫ Т.ПЕЙН И Т.ДЖЕФЕРСОН.rn29. ПОЛИТИКО-ПРАВОВЫЕ ИДЕИ ПЛАТОНА.rn30. ПОЛИТИКО-ПРАВОВЫЕ ИДЕИ ТЕОКРАТИЧЕСКОЙ КОНЦЕПЦИИ АВРЕЛИЯ АВГУСТИНА.rn31. ПОЛИТИКО-ПРАВОВАЯ КОНЦЕПЦИЯ АРИСТОТЕЛЯ.rn32. Ж.БОДЕН О СУВЕРЕНИТЕТЕ ГОСУДАРСТВЕННОЙ ВЛАСТИ И О ФОРМАХ ГОСУДАРСТВА.rn33. С.ДЕСНИЦКИЙ О СУЩНОСТИ ГОСУДАРСТВА, ПРАВА И ВЛАСТИ. rn34. ПОЛИТИКО-ПРАВОВЫЕ ИДЕИ ФОМЫ АКВИНСКОГО.rn35. СУЩНОСТЬ ГОСУДАРСТВА И ПРАВОВАЯ ТЕОРИЯ Ж.-Ж.РУССО.rn36. ПОЛИТИКО-ПРАВОВАЯ КОНЦЕПЦИЯ Х.ВОЛЬФА И СООТНОШЕНИЕ ПРАВА И МОРАЛИ В ТЕОРИИ Х.ТОМАЗИЯ.rn37. НОРМАТИВИЗМ Г.КЕЛЬЗЕНА.rn38. А.ГАМИЛЬТОН О РАЗДЕЛЕНИИ ВЛАСТЕЙ, ДЖ.АДАМС О ГОСУДАРСТВЕННОМ УСТРОЙСТВЕ.rn39. ИСТОРИЧЕСКАЯ ШКОЛА ПРАВА: Г.ПУХТА.rn40. ТЕОРИЯ РАЗДЕЛЕНИЯ ВЛАСТЕЙ ДЖ.ЛОККА И Ш.МОНТЕСКЬЁ.rn41. ТЕОРИИ ЕСТЕСТВЕННОГО ПРАВА Б.СПИНОЗЫ.rn42. ИСТОРИКО-СРАВНИТЕЛЬНАЯ ТЕОРИЯ М.М.КОВАЛЕВСКОГО.rn43. «ПОЛИТИКА» Ю.КРИЖАНИЧА.rn44. ОСОБЕННОСТИ ТЕОРИИ РАЗДЕЛЕНИЯ ВЛАСТЕЙ Б.КОНСТАНА.rn45. ПСИХОЛОГИЧЕСКАЯ ТЕОРИЯ ПРАВА И ГОСУДАРСТВА Л.ПЕТРАЖИЦКОГО.rn46. ШКОЛА «СВОБОДНОГО ПРАВА» Е.ЭРЛИХА.rn47. СОЦИОЛОГИЧЕСКАЯ ТЕОРИЯ ПРАВА С.А.МУРОМЦЕВА.rn48. УЧЕНИЕ ГУГО ГРОЦИЯ О ГОСУДАРСТВЕ И ПРАВЕ.rn49. ПОЛИТИКО-ПРАВОВЫЕ ВОЗЗРЕНИЯ И.ПОСОШКОВА.rn50. ПОЛИТИКО-ПРАВОВАЯ ТЕОРИЯ АЛЬ-ФАРАБИ И ИБН ХАЛЬДУНА.rn51. «СОЦИОЛОГИЧЕСКАЯ» ЮРИСПРУДЕНЦИЯ Р.ПАУНДА. rn52. «ПРАВДА ВОЛИ МОНАРШЕЙ» Ф.ПРОКОПОВИЧА.rn53. ПОЛИТИКО-ПРАВОВАЯ ФИЛОСОФИЯ И.Г.ФИХТЕ.rn54. «ИСТОРИЯ РОССИЙСКАЯ» В.ТАТИЩЕВА. rn55. РЕЛЯТИВИСТСКАЯ ФИЛОСОФИЯ СОФИСТОВ.rn56. УТИЛИТАРИЗМ ИЕРЕМИИ БЕНТАМА И КОНСЕРВАТИЗМ ЭДМУНДА БЁРКА.rn57. СТОИКИ О ПРОБЛЕМАХ ГОСУДАРСТВА И ПРАВАrn58. ПОЛИТИКО-ПРАВОВАЯ ФИЛОСОФИЯ КИНИКОВrn59. ЭПИКУРЕЙЦЫ О ГОСУДАРСТВЕ И ЗАКОНЕrn60. ТЕОРИИ ЭЛИТ МОСКА, ПАРЕТО, МИХЕЛЬСАВведение1. ПОЛИТИЧЕСКАЯ И ПРАВОВАЯ МЫСЛЬ РЕФОРМАЦИИ:Ж.Ж.КАЛЬВИН (1509-1564)rn Сердцевина кальвинского сочинения – догмат о божественном предопределении: бог заранее определил одних людей к спасению и блаженству, других – к погибели. Люди бессильны изменить волю бога, но могут догадываться о ней по тому, как складывается у них жизнь на земле. Если их проф.деятельность идет успешно, они трудолюбивы, набожны, покорны властям - бог благоволит к ним. И наоборот бедные и убогие – тем самым, искупают свои грехи неправедной жизни. rn Из такого понимания проистекал долг целиком посвящать себя своей профессии, быть максимально бережливьш хозяином, презирать наслаждения и расточительность, однако, благородство происхождения и сословные привилегии феодалов вовсе не столь важны, ибо не ими обусловливаются предызбранность и спасение человека. rnОсуждал феодально-монархические круги за произвол, беззакония, предрекал за это божью кару, (орудием которой могут стать их собственные подданные), он в то же время всякую власть объявлял божественной. Право сопротивляться тирании Ж. Кальвин признавал только за органами власти и церковью. Открытое неповиновение и свержение тирана допустимы лишь когда использованы все способы пассивного сопротивления и легальные формы борьбы. «Наихудшей формой правления» была для Кальвина демократия. Предпочтение он отдавал олигархии.rnОтличительное свойство кальвинизма – жестокая религиозная нетерпимость ко всяким иным воззрениям и установкам, в особенности к крестьянско-плебейским ересям. За горожанами, по приказу Кальвина, руководившего в Женеве церковью, была установлена слежка, чуть ли не всеобъемлющей регламентации подверглись самые разные стороны общественной жизни, за малейшее нарушение предписанных норм, назначались тяжкие наказания, вошли в обыкновение казни тех, в ком усматривали еретиков.rn Отдельные положения кальвинизма использовались представителями консервативной феодальной королевской оппозиции, которые, оберегая свои сословные привилегии, апеллировали к тезису о возможности сопротивления магистратов королю в случае попрания им божественных законов, ущемления свободы народа.rn М. ЛЮТЕР (1483-1546)rn Один из исходных пунктов лютеровского учения – тезис о том, что спасение достигается исключительно верой. Каждый верующий оправдывается ею лично перед богом, становясь как бы священником самому себе и вследствие этого не нуждаясь более в услугах католической церкви, которая подменяла почитание бога почитанием церкви.Выступал против церковной иерархии, многочисленных обрядов. Считал все это внешней ненужностью. Только лишь богу – существу совершеннейшему – обязаны люди повиноваться рабски, служить верноподданнически. В сравнении с богом абсолютно все смертные ничтожны. Никто из людей не имеет превосходства над себе подобными, все сословия одинаковы.Лютер выступал за отмену индульгенций (отпущение грехов за деньги). Лютер перевел Библию на немецкий язык. rnВозможность верующим вести христианский образ жизни обеспечивается, согласно Лютеру, мирским порядком в опоре на светскую власть (государства, законов), на естественное, а не на божественное право. Жизнь праведных должен охранять закон от преступников. Светской власти дозволяется управлять только внешним поведением людей, имуществом, вещами. Свобода души, область веры, внутренний мир человека находятся за пределами действия его законов. Истиному христианину не нужен ни закон, ни меч. Лютер считал власть богоустановленной, поэтому оправдывал жестокость правителей, наказывающих преступников. Отстаивал самостоятельность государства по отношению к церкви. Утверждал, что священники во внешних делах также должны подчиняться государству. Ратовал за равенство подданных перед законом. Призывал королей к вооруженной борьбе против духовенства.rn Князь (монарх), должен расценивать власть не как привилегию, а как бремя, возложенное на него богом. «Должен считать себя слугой, а не господином народа». Быть глубоко религиозным человеком. Лютер наставлял подданных быть покорными монархам, не восставать против власти и смиренно сносить чинимые ею несправедливости.Заключение60. ТЕОРИИ ЭЛИТ МОСКА, ПАРЕТО, МИХЕЛЬСАrnЕе основателями были итальянские политики Г. Моска (1856 -1941) и В. Парето (1848-1923). rnСогласно данной теории политика есть сфера борьбы двух противоположных классов: властвующего меньшинства (элиты) и подавляющего большинства (народ). Первые всегда малочисленны, монополизируют политическую власть, осуществляют политические функции и на этой основе становятся правящем классом. Они живут за счет управляемого класса, который составляет большинство населения и производит материальные средства, необходимые для политического организма. rnМоска расценивал идеи демократии, народовластия как утопию, несовместимую с законами общества и противные алчной и эгоистичной природе человека. Моска считал, что власть может быть властью от народа, для народа, но не может быть властью самого народа. \\\"По отношению к власти, - утверждал Моска, - любое общество делиться на два класса: управляющий, политический и управляемый\\\". rn\\\"Политический класс\\\" берет на себя государственные функции и пользуется в связи с этим привилегиями. Однако привилегии носят сословный характер. Политический класс властвует над большинством благодаря обладанию рядом качеств, которые меняются в зависимости от времени и обстоятельств (военное могущество, богатство и др. ), а также вследствие его организованности. Большинство не в состоянии противостоять этой силе и не способно объединиться для достижения своих целей. rnФактическое господство \\\"правящего класса\\\" осуществляется посредством весьма сложной системы, соединяющий в себя \\\"профессиональные, бюрократические элементы\\\" с институтами конституционализма и политического представительства. С ее помощью обеспечивается возможность своевременного обновления правящего класса, поддержание его компетентности, способности вести за собой управляемое большинство. Моска считал, что без обновления элиты невозможна социальная стабильность в обществе. Всякая элита имела тенденцию превращения в замкнутую, что ведет к ее вырождению. В обществе имеются силы, способные заменить правящее меньшинство на управляемое большинство.rnМоска допускал три варианта динамики политического класса: rn увековечение без обновления, rn увековечение с обновлением rn чистое обновление. rnСочетание этих вариантов с двумя формами государственного управления - автократической и либеральной - дает четыре типа государства:rn аристократический - автократический; rn аристократическо - либеральны; rn демократический - автократически; rn демократическо - либеральный. rn rnВильфредо Парето ввел в политическую науку термин \\\"элита\\\". В своем \\\"Трактате по общей социологии\\\" он утверждал, что политическая жизнь есть борьба и сила, циркуляция элит. В обществе всегда правит элита. Возникновение и существование господствующей элиты В Парето объяснял главным образом психологическими свойствами людей. В основе лежат психологические, иррациональные, побудительные начала, так называемые \\\"остатки\\\" - стремления, инстинкты.rnВ. Парето выделял шесть видов \\\"остатков\\\":rn1) инстинкт общительности (для политика - это прежде всего потребность в признании со стороны руководимых им организации, партии, государства);rn2) инстинкт комбинации (ярче всего выражен у выдающихся политических деятелей, составляет их главное профессиональное свойство);rn3 ) потребность в демонстрации собственных чувств (в политике на этом основаны формы почитания в иерархических системах, ритуалы и культы, вера в вождя и т.д.);rn4) стремление к постоянству агрегатов (этим обусловлена возможность длительного существования сложившихся политических институтов, конкретных политических взглядов, законных династий, традиций и пр.); rn5) инстинкт целостности индивидуума (в политико-правовой сфере - это стремление объяснить безопасность личности и неприкосновенность собственности );rn6) инстинкт сексуальности (самый глубокий, хотя его и пытаются сдерживать моральными, религиозными запретами).rn\\\"Остатки\\\" зачастую не осознаются людьми и, во всяком случае, тщательно скрываются с помощью так называемых \\\"производных\\\". Это различного рода идеологические обоснования: от простых утверждений, воззваний и лозунгов, до сложных концепций, доктрин, в которых вытекающая из инстинктов частная выгода облекается в общепринятые благовидные одежды (требования общего блага и т.п.). rnКомбинация и распределение \\\"остатков\\\" и \\\"производных\\\", связанных со сферой политической власти, на взгляд В. Парето, предопределяет способность тех или иных людей принадлежать к элите. rnСогласно В. Парето \\\"остатки\\\" и \\\"производные\\\" группируются таким образом, что в политическом процессе выделяются два типа элит: элита львов и элита лис. Любая элита успокаивается на достигнутом, теряет свои первоначальные качества и вырождается. В обществе выделяется новая элита, но господствующая элита власть добровольно не отдает. Поэтому циркуляция элит совершается посредством переворотов. В период капитализма господствующая элита лис. Социалистическое и революционно- демократическое движения он считал слабостью этих элит.rnrnРоберт Михелье (1876 -1936 ) применил элитиские концепции Г. Моски и В. Парето к исследованию политических партий. В книге \\\"Социология политических партий в условиях современной демокатии\\\" он утверждал, что во всех партиях, независимо от их типа (как буржуазных, так и социалистические) демократия ведет к олигархии. rnЭто закономерность развития любой организации, так называемый железный закон. Демократия немыслима без организации, любая организация иерархична по своей природе и требует оперативного управления, осуществляемого немногими, т.е. рядовые партийные массы неспособны к самостоятельному управлению. Однако даже самые демократические взгляды со временем антидемократизируются. Так что на определенном этапе демократия неизбежно оборачивается олигархией. И чем крупнее организация, тем более отчетливо проявляется этот закон. Демократия, следовательно, превращается в арену циркуляции партийных элит.Литература59. ЭПИКУРЕЙЦЫ О ГОСУДАРСТВЕ И ЗАКОНЕ.rnrnКонцепцию правопонимания, которая исходит из представлений о справедливости и праве, развивает Эпикур (341 - 270 гг. до н. э.). Для Эпикура, как и для других философов поздней античности, главным является вопрос о судьбе человека и его счастье. Внимание его концентрируется на отдельном человеке, на его счастье, которое можно достичь через познание законов мира.rnБольшое значение придает Эпикур проблеме индивидуальной свободы. Свобода человека, по его мнению, это его ответственность за разумный выбор своего образа жизни. Она - вне и необходимости, ибо \\\"необходимость не подлежит ответственности\\\", и непостоянного случая. Свобода обретается в результате уяснения того, \\\"что зависит от нас\\\" и \\\"не подлежит никакому господину\\\". \\\"Необходимость - есть бедствие, но нет никакой необходимости жить с необходимостью\\\".rnПраво трактуется Эпикуром как договор людей между собой об их общей пользе и взаимной безопасности. Но договор - это не некий формальный акт, какое-то разовое событие (реальное или фиктивное). Скорее всего под ним подразумевается представление, что люди, опираясь на результаты своего познания, сами определяют условия своего общения и свой образ жизни, осознавая совпадение и согласование человеческих устремлений. Это осознанное самоопределение людей, их человеческие устремления, и выражаются они у Эпикура через понятие \\\"договор\\\", \\\"соглашение\\\". Таким образом, договоренность, справедливость права в учении Эпикура - это не данности природы, данности извне, слепо навязанные людям, а их собственные самоопределения, человеческие установления.rnСправедливость носит у него также договорный характер (\\\"не вредить и не терпеть вреда\\\"). Конкретное содержание понятия \\\"справедливость\\\" изменчиво (оно исходит из особенностей страны, обстоятельств, зависящих от времени и др.). Но при этом неизменным остается сам принцип справедливости: \\\"в общем, справедливость для всех одна и та же, потому что она есть нечто полезное в отношениях людей друг с другом\\\".rnСправедливость (в свете ее соотношения с законом) - это естественное право с изменяющимся (в зависимости от времени, места и обстоятельств) содержанием, каким выступает, по Эпикуру, изменчивая общая польза взаимного общения.rnЭпикуровская договорная трактовка права подразумевает равенство, свободу и независимость членов договорного общения и по существу представляет собой исторически первую философско-правовую концепцию либерализма и либерального индивидуализма. От договорно-правовой концепции Эпикура тянется связь к идеям общественного договора Нового времени. rnСледуя релятивистским взглядам на общественные установления, Эпикур настойчиво подчеркивал относительный и условный характер справедливости, воплощенной в законах различных государств. “В применении к особенностям места и обстоятельств справедливость не бывает для всех одна и та же”. Его учение отрицает всякую возможность существования естественного права, которое предшествовало бы договору. О естественном праве, по его мнению, можно говорить лишь применительно к договору, который служит пограничной чертой, разделяющей то время, когда люди жили, подобно животным, не имея законов, и эпоху общественной, государственной жизни. Эпикур относил договор о взаимной пользе, по-видимому, одновременно и к естественным явлениям, и к искусственным образованиям.rnСвоих последователей он учил “жить незаметно”. Эти положения Эпикура, переносившие центр тяжести общественной теории в область морали, выражали крайний индивидуализм и безразличие к политике, которые были характерны для идеологии рабовладельческой демократии в период эллинизма.rnГлавная цель государственной власти и основание политического общения состоят, по Эпикуру, в обеспечении взаимной безопасности людей, преодолении их взаимного страха, непричинении ими друг другу вреда. Настоящая безопасность достигается лишь благодаря тихой жизни и удалению от толпы. В рамках же широкого политического общения «безопасность от людей достигается до некоторой степени благодаря некоторой силе, удаляющей (беспокоящих людей), и благосостоянию».rnДействия людей, деятельность государственных властей и сами законы должны соответствовать естественным (в данном месте, в данное время и при данных обстоятельствах) представлениям о справедливости – тому смыслу справедливости, который подразумевается договором людей об общей пользе.rnЗаконы трактуются Эпикуром в качестве средства ограждения и защиты «мудрых» (т.е. людей этически совершенных) от «толпы», публичной гарантии этической свободы и автономии индивида. «Законы, – писал Эпикур, – изданы ради мудрых – не для того, чтобы они не делали зла, а для того, чтобы им не делали зла». Как убежденный индивидуалист Эпикур был противником крайней демократии. Он резко противопоставлял «мудрого» человека – «толпе». В политическом плане эпикуровской этике более всего соответствует такая форма умеренной демократии, при которой господство законов сочетается с максимально возможной мерой свободы и автономии индивидов.
|
|
