СодержаниеВведение…………………………………………………………………………...3
1. Пелагианство и его противник — блаженный Августин……………………5
2. К антропологии блаженного Августина……………………………………...7
Заключение……………………………………………………………………….14
Список литературы………………………………………………………………16ВведениеАврелий Августин – выдающийся христианский философ и теолог, заложивший основы средневекового мировоззрения. Признано, что в его наследии[1, с. 14] обнаруживается весь спектр проблем, обсуждавшихся в интеллектуальной, духовной жизни Западной Европы в средние века. Он предвосхитил самый дух средневековья с присущими ему стремлениями и ощущениями непреложности объективного хода событий и страстное, до самоистязания, чувство человеческой индивидуальности.
Еще не так давно в «жестко» атеистически ориентированном советском обществе Августин слыл «философом-мистиком, ярым врагом материализма», чьи взгляды «используются церковниками и идеалистическими мракобесами как духовное оружие реакции и обскурантизма» [8, с, 18]. Ныне, после долгих десятилетий забвения и «непопулярности», когда об Августине говорилось и писалось только при обращении к философии средневековья, в курсах атеизма, наблюдается рост интереса к творчеству Августина, что выражается в публикации трудов Августина, переизданий и издании новых исследований о нем.
Писарев Леонид Иванович - писатель, воспитанник Казанской духовной академии, в которой состоит профессором по кафедре патристики. Главные его труды: \"\"Учение блаженного Августина, епископа иппонского, о человеке в его отношении к Богу\"\" (Казань, 1894, магистерская диссертация); \"\"Авторитет Августина, епископа иппонского, в области христианского богословия по суду древних христианских писателей\"\" (Казань, 1903); \"\"Святой Ипполит, епископ римский. Очерк его жизни и литературной деятельности\"\" (ib., 1898); \"\"Христианское девство по воззрениям древних христианских писателей\"\" (ib., 1903); \"\"Брак и девство при свете древнехристианских святоотеческих творений\"\" (ibid., 1904); \"\"Очерки и наброски по поводу церковно-общественных событий 1905 г.\"\" (ib., 1906). С 1904 г. Писарев состоит редактором журнала \"\"Православный Собеседник\"\"; в 1906 г. им основан, редактируется и издается прогрессивный церковно-общественный еженедельный орган \"\"Церковно-Общественная Жизнь\"\".
Фактически возрождается отечественная традиция, которая своими корнями восходит, очевидно, к XVI в., формируется в XVIII в., когда впервые издаются труды Августина, и достигает зрелости в XIX в., когда уже многие интеллектуалы, практически все выдающиеся мыслители России, размышляя о судьбах мира, общества, роли и месте религии, о проблемах нравственных исканий, обращались к наследию гиппонского епископа. Тогда же появляются исследования о его жизни и творчестве.ЗаключениеГоворя об исследованиях Л.И. Писарева, следует подчеркнуть, что он видит в Августине создателя христианской антропологической системы, которая положительно оценивается в католицизме, православии и протестантизме. Касаясь влияния системы на православие, Писарев отмечает, что православие не приемлет идеи абсолютного божественного предопределения Августина. Но в то же время оно с успехом использует его учение об объективных и субъективных началах человека. В «Послании патриархов православно-кафолической церкви о православной вере» [3, с, 67], канонизированном в 1672 г., чувствуется влияние августианства. Это обстоятельство позволило Л.И. Писареву заявить, что учение Августина может быть принято как образец истинного православно-христианского учения.
В произведении другого преподавателя истории Казанской духовной академии Н.П. Родникова [4, с. 27] привлекает широта сравнительного анализа взглядов бл. Августина: в поле исследователя труды св. Юстина Мученика, Тертулиана, Оригена, Афанасия Великого, Амвросия Медиоланского, Григория VII, Иннокентия XIII, Фомы Аквинского. Родников приходит к выводу, что Августин утверждал превосходство церкви над государством: для него церковь является направляющей, а государство исполняющей силой.
Вполне понятен в свете выявленной тенденции осмысления роли и места бл. Августина в истории христианства тот факт, что Киевской духовной академией были выпущены двумя изданиями «Творения блаженного Августина, епископа Иппонийского», в которые вошли все крупнейшие и известнейшие труды великого апологета.
Следует заключить, что интерес к личности, деяниям и трудам Августина во 2-й половине XIX в. явно повышенный. Дело и в количестве вышедших работ, но, главное, в тотальном внимании к богатству наследия Августина. Историки, философы, богословы стремятся очистить его образ и наследие от более поздних наслоений. Итогом может считаться положение, сформулированное И.М. Гревсом в статье «Августин», опубликованной в «Энциклопедическом словаре» Брокгауза и Ефрона. В ней Августин называется «величайшим из отцов древней церкви христианского Запада», который «гениальным своеобразием бесконечно богатой внутренними дарами индивидуальности, всеобъемлющим содержанием учения, необычайною энергиею творчества и деятельности… оказал громадное влияние на все дальнейшее развитие христианского просвещения» [6, с. 22]. Итожа объемную статью, И.М. Гревс заключил, что Августин стал «великим центром, узлом в истории мысли всех и эпох, и народов», ибо все развитие духовной жизни европейского социума протекало под влиянием его идей.
Появление в православной России работ, подобных статье И.М. Гревса, о мыслителе, который, по словам того же автора, дал католицизму, «в основе все, что ему было нужно для дальнейшего самостоятельного развития догматики, этики, церковного строя и права, дисциплины», было далеко не случайным. В ней результировались стремления и усилия не одного уже поколения русских интеллектуалов постигнуть роль doctores ecclesiae христианского Запада, показать значение изучения жизни бл. Августина как пути восхождения, говоря словами В.И. Герье, «на высоту вечно светлого идеализма», «на высоту нравственной идеи». [4, с. 53]Литература1. Беляев Н.Я. Пелагианский принцип в католичестве // «Православный собеседник», 1871, №1, с.84, 184.
2. Герье В. Блаженный Августин. - М., 1910. – 390 c.
3. Кремлевский А. История пелагианства и пелагианская доктрина. - Казань, 1898. – 248 с.
4. Лебедев П. Пелагианство. - М., 1866. – 178 с.
5. Писарев Л. Учение бл. Августина, епископа Иппонского, о человеке в его отношении к Богу. - Казань, 1894. – 203 с.
6. Попов И.В. Личность и учение бл. Августина. - Сергиев Посад, 1916. – 227 с.
7. Сергий (Страгородский) арх. Учение бл. Августина о предопределении в связи с обстоятельствами его жизни и деятельности // «Чтения в обществе любителей духовного просвещения», 1887, №2, Ч.1, с.431.
8. Трубецкой Е.Н. Религиозно-общественный идеал западного христианства в V в. Миросозерцание бл. Августина. - М., 1892. – 335 с.
|
|
