СодержаниеСодержание
Введение………………………………………………………………………….3
Глава I. Образ Иисуса Христа в поэзии Александра Блока…………………...7
Глава II. Тема Иисуса Христа в поэзии Сергея Есенина…………………..…23
Заключение………………………………………………………………………35
Список литературы……………………………………………………………...37ВведениеВведение
Актуальность темы. Фигура Христа занимает ведущее место в культурном наследии человечества. Жизнь Иисуса, его сподвижников привлекали неизменное внимание лучших писателей и художников всех времен. Интерес этот кроется не только в авторитетности христианства как одной из мировых религий, но и в символичности, повторяемости отдельных моментов жизни Христа в истории человечества. Обращаясь к библейским сюжетам и образам, деятели искусства таким образом осмысливали современную им действительность. На протяжении многих исторических эпох к фигуре Иисуса Христа складывалось различное отношение. Христианские мыслители, к примеру, не одобряли преданий о человеческом облике Сына Божьего. Главный аргумент: божественность невозможно передать средствами искусства. Но уже древнерусская иконопись породила образ Христа не только страдальца, но и гневного, сдержанно-скорбного. Восприятие Иисуса в страдающей человечности характерно для русской литературы.
Первые древнерусские богословские сочинения (митрополита Иллариона Киевского, Кирилла Туровского) обращаются к тайне воскресения Христова; пасхальная тематика и в дальнейшем во многом характеризовала русскую духовную традицию. Ее неотъемлемым элементом стала также тема сопричастности страданиям Христа. Важное значение в формировании образа Иисуса в православии имеет опыт святости, в особенности юродства, подражания униженному Христу. Постоянное воспоминание об Иисусе Христе, связанное с Иисусовой молитвой (напр., у Сергия Радонежского, Паисия Величковского), и следование смирению Христа (напр., у Тихона Задонского) были присущи как русскому монашеству, так и мирянам. Для славянофилов, в частности А.С. Хомякова, с восприятием Христа как главы Церкви связано понятие соборности, общецерковности, единства православных христиан. В сочинении В.С. Соловьева Христос предстает Логосом мира, его смыслом (поскольку каждое творение имеет во Христе свое начало), а также мерилом человеческой совести. Согласно Н.А. Бердяеву, чтобы обрести полноту своей личности, человек должен освободиться от всего, за исключением Иисуса Христа.
В философско-богословском течении русской мысли, утверждающем единство человека, мира и Бога, Иисус Христос предстает как исполнение всех мировых религий (В.С. Соловьев, С.Н. Булгаков); человеческая природа Христа охватывает все человечество; в личности Иисуса Христа произошло рождение Бога в человеке и человека — в Боге.
В истории русской общественной мысли предпринимались попытки представить Иисуса Христа как создателя особой общественной системы в противовес обществу, основанному на несправедливых социально-экономических отношениях. Особое внимание к социальному аспекту учения Христа и недооценка иррационального измерения Его личности отличали А.И. Герцена и Л.Н. Толстого. Н.А. Некрасов и, с других позиций, Ф.И. Тютчев придавали особое значение вере во Христа как основе народной нравственности. Все творчество Ф.М. Достоевского одухотворено образом кроткого и милосердного Иисуса, в котором человек обретает утешение, любовь и красоту.
Конец XIX – начало XX веков — эпоха напряженных религиозно-философских исканий в России, названная участниками этого процесса духовным Ренессансом. Именно в этот период были заложены основы русской «логосологии», основные идеи которой представлены в творчестве Д.С. Мережковского. Формирование новой эстетической концепции побуждало писателей Серебряного века затрагивать в своих произведениях евангельскую тему, что часто приводило к секуляризации новозаветных сюжетов, к порождению различных интерпретаций образов Христа, антихриста, Иуды, к перифразам библейской истории. Тема буквального следования нравственному учению Христа характерна для творчества Н.С. Лескова. В русской поэзии XIX–XX вв. (И.С. Никитин, А.К. Толстой, М.А. Волошин, А.А. Ахматова, Б.Л. Пастернак) неоднократно появлялась тема страдающего Иисуса. О лике Иисуса, “похожем на все человеческие лица”, пишет И.С. Тургенев в стихотворении в прозе «Христос». В поэме А.А. Блока «Двенадцать» Христос представлен романтизированным вождем революционеров.
Цель данной работы заключается в теоретическом обосновании вопроса о теме Иисуса Христа в творчестве Сергея Есенина и Александра Блока.
Поставленная цель работы и выдвинутая нами гипотеза потребовали решения следующих конкретных задач:
- рассмотреть образ Иисуса Христа в творчестве Сергея Есенина;
- проанализировать особенности темы Иисуса Христа в творчестве Александра Блока.
Объектом исследования в данной работе является творчество Сергея Есенина и Александра Блока.
Предмет исследования – образ Иисуса Христа в творчестве Сергея Есенина и Александра Блока.
В соответствии с целью и задачами данной были комплексно использованы различные методы исследования: описательно-аналитический метод, метод сопоставления, метод наблюдений и моделирования, элементы методов трансформации, лингвистического эксперимента и количественной оценки, а также контекстуальный и интерпретационный методы. Следует отметить, что данные методы использовались не изолированно друг от друга, анализ проводился комплексно, с привлечением на каждом этапе работы тех приёмов и методов, которые более всего удовлетворяют поставленным целям и задачам исследования.
Теоретико-методологической базой исследования являются труды крупнейших философов и теоретиков литературы, среди которых С. Булгаков, П. А. Флоренский, Н. А. Бердяев, И. А. Ильин, М. М. Бахтин, Д. Л. Андреев, Ю. М. Лотман, А. Ф. Лосев и другие.
К работе привлечены исследования современных поэту критиков, историков литературы и литературных эмигрантов: Ю. Айхенвальда, К. В. Мочульского, В. Я. Брюсова, Б. К. Зайцева, С. Маковского и других. Кроме того, учтены работы современных исследователей творчества Александра Блока и Сергея Есенина.
Теоретическое значение – данная работа вносит вклад в разработку теоретических аспектов изучения русской литературы, а также в изучение вопроса о творчестве Сергея Есенина и Александра Блока.
Практическая ценность состоит в том, что конкретный теоретический материал может быть использован в учебных курсах по теории языка, лингвистике текста, функциональной грамматике, стилистике, риторике, литературоведению, переводоведению, филологическому анализу текста, лекций по стилистике, литературе и другим дисциплинам.ЗаключениеЗаключение
На основании вышеизложенного мы пришли к выводу, что одним из многочисленных подходов постижения своеобразия творческой индивидуальности Александра Александровича Блока следует признать аспект, основанный на выявлении глубин общекультурного знаменателя, связанного с православно-христианской антропологией.
Христос, не являясь полноценным художественным образом, представлен, тем не менее, в лирике поэта, в разных ипостасях - как объект познания, символ нравственного ориентира, исцеления от духовного недуга.
Противоречивый облик обрели в художественном мире писателя понятия мистицизма и веры как духовно-нравственной категории, а также Церкви. Созерцание Апокалипсиса в душах, который А. Блок обостренно воспринимал и почти физически чувствовал, неуклонно приближали его самого как многогранную личность к состоянию «двойничества», откровенно формируя некую «разорванность» его творческого состояния.
Следует, однако, признать, что все же писателя влекла прежде всего не «теория» религии, а религиозное «живое» чувство. Неуклонное обращение поэта именно к Сыну Божьему, а не к Его учению, также приближает его именно к Православию.
Революция, в ее онтологической сущности, не фоне созерцаемой поэтом духовной апостасни по началу воспринималась им как возможность возвращения ко Христу, а не к Его Учению, то есть в Православию.
Обращает на себя внимание также соединение Блоком Христа с Родиной и своим народом (поэтический цикл «Родина»). Поэт всегда трепетно и вполне православно ощущал единство «родины земной» и «Родины Небесной» (С. Булгаков). Родина - разная, как и Христос - разный и противоречивый. Все сказанное, однако, не является поводом абсолютизации влияния Православия на облик блоковского Христа. В нем много разного, как и в личности поэта.
В ходе нашего исследования мы пришли к выводу, что Есе¬нин в своем отношении к февральской революции разделял настроения патриархальной части русского крестьянства, пассивных его слоев, далеких от идеи сознательной револю¬ционной борьбы, верных старозаветным законам деревни и иллюзорной мечте о том, чтобы жизнь протекала в преж¬нем русле, но без помещичьего гнета и насилия царских чи¬новников. К этому следует прибавить и то вечное упование на бога, которое было характерно для данной среды, склон¬ной видеть в самой революции «промысел божий».
Поэт не увидел продолжающейся борьбы народа за свое освобождение, не увидел, что она только началась, что она будет связана с кровопролитной гражданской войной и не¬слыханными жертвами.ЛитератураСписок литературы
1. Белый А. Символизм как миропонимание. / Сост., автор вступ. ст. и прим. Л.А. Сугай. - М., 2004.
2. Благой Д. История русской литературы 20 века. - М., 2006.
3. Блок А. Собр. Сочин.: В 6 т. - М., 2005.
Есенин С.А. Собр. Сочин.: В 5 т. Т. 5. - М., 2006.
4. «И крест свой бережно несу\" (о библейских мотивах творчества А. Блока) // V научная конференция. Краткие тезисы докладов. - Тамбов: Изд-во Тамб. гос. техн. ун-та, 2000.
5. История русской литературы: В 3-х томах. - М., 2006.
6. Куняев С., Куняев С. \"Божья дудка\". Жизнеописание Сергея Есенина // Наш современник.- 2005.- N 3-9.
7. Крук И.Т. Поэзия Александра Блока. - М., 2005.
8. Литература серебряного века. / Под ред. Воропаевой Л.Ю. - СПб.: Речь, 2005.
9. Локшина Б.С. Поэзия А. Блока и С. Есенина. - М., 2007.
10. Мусатов В.В. Поэтический мир Сергея Есенина // Литература в школе, 2007. № 6.
11. Мекш Э.Б. Мифопоэтическая основа поэмы С.Есенина \"Черный человек\"// Вечные темы и образы в советской литературе. - М, 2005.
12. Микешин А.М. \"Инония\" С.Есенина как романтическая поэма// Жанры в литературном процессе.- Вологда, 2008.
13. Минц З.Г. Поэтика Александра Блока. - Санкт-Петербург, 2008.
14. Наумов Е. Сергей Есенин: жизнь и творчество. - М., 2005.
15. Прокушев Ю. Сергей Есенин. Образ. Стихи. Эпоха.- М., 2007.
16. Пьяных М. Трагический Есенин// Нева.- 2006.
17. Хазан В.И. Проблемы поэтики С.А.Есенина.- М., 2006.
18. Христос и Иуда (о библейских образах в поэзии А. Блока) // Культура и образование на рубеже тысячелетий: Материалы Международной научно-практической конференции (декабрь 2000 года). - Тамбов: Изд-во ТГУ им. Г. Р. Державина, 2000.
19. Христос в художественно-философской системе А. Блока // Художественное слово в современном мире: Сборник статей. / Под общ. ред. И. М. Поповой. - М., 2001.
20. Юшин П. Поэзия С. Есенина. - М., 2006."
|
|
