|
СодержаниеВВЕДЕНИЕ 3\r\n1. ИДЕАЛИЗМ ЛЕЙБНИЦА. КРИТИКА ЛЕЙБНИЦЕМ \r\nМЕХАНИЦИЗМА С ПОЗИЦИЙ ИДЕАЛИЗМА. 4\r\n2. УЧЕНИЕ О МОНАДАХ, ПРЕДУСТАНОВЛЕННАЯ ГАРМОНИЯ 6\r\n3. Г. ЛЕЙБНИЦ: УЧЕНИЕ О МНОЖЕСТВЕННОСТИ СУБСТАНЦИЙ 15\r\nЗАКЛЮЧЕНИЕ 17\r\nСПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ 18ВведениеЛейбниц Готфрид Вильгельм (1646—1716) — немецкий философ, математик, физик, языковед, представитель рационализма. Много внимания посвящал логическим исследованиям, создал концепцию бытия на основе учения о монадах. Основные работы: “Новые опыты о человеческом разуме”, “Теодицея”, “Монадология” и др.\r\nГотфрид Вильгельм Лейбниц развивал идеи, заложенные в платоновском наследии. Его заслуга состоит в том, что он высказал ряд глубоких мыслей диалектического характера.\r\nМир, считал Лейбниц, состоит из мельчайших элементов, или монад, - духовных элементов бытия, обладающих активностью и самостоятельностью, находящихся в непрерывном изменении и способных к страданию, восприятию и сознанию. Следовательно, к понятию субстанции Спинозы прибавляется понятие деятельной силы, т.е. аристотелевский принцип самодвижения сущего. Однако Лейбниц \\\"изъял\\\" из единой субстанции Спинозы его пантеистически понимаемого Бога. Бог, по Лейбницу, возвышается над телесным миром, являясь его \\\"виновником и господином\\\". \r\nЕдинство и согласованность монад есть результат Богом \\\"предустановленной гармонии\\\". Так, \\\"низшим\\\" монадам присущи лишь смутные представления (в таком состоянии находится неорганический мир и растительное царство); у животных представления достигают ступени ощущений, а у человека - ясного понимания, осмысления. Признавая, с одной стороны, основным свойством монад деятельную силу, устанавливая энергийную связь между ними, а с другой - защищая идею Бога-творца, Лейбниц через теологию подходит к принципу диалектики.ЗаключениеОдной из вершин философского наследия Лейбница является его учение об индивидуальной монаде как концентрированном мире, как зеркале единой и бесконечной Вселенной. Занимаясь логикой, Лейбниц разработал ее рациональную символику, вскрыл строение и законы доказательства как одного из основных приемов рационального познания. Он является одним из зачинателей современной символической и математической логики.\r\nЛейбниц много и плодотворно занимался философскими проблемами морали, государства и права, доказывая, что первоисточником зла выступает ограниченность и конечность всех вещей, несовершенство мира, сотворенного Богом. Исходя из этого, Лейбниц создал свою концепцию \\\"оправдания Бога\\\" - теодицею, где он доказывает, что сотворенный мир является лучшим из возможных миров. Согласно Лейбницу, в этом самом совершенном мире даже зло - этот неизбежный спутник и условие добра - к лучшему. Поэтому Лейбниц исходит из того, что божественное всеведение должно было знать этот лучший из миров, божественная благодать должна была желать его осуществления, тогда как божественное всемогущество должно было быть способным его произвести. Все это возможно, согласно Лейбницу, поскольку не противоречит законам логики. Главное - \\\"сотворенный мир\\\" самый совершенный в силу того, что в нем добро значительно превосходит зло.Литература1. Данильян О. Г. Философия: учебник / О. Г. Данильян, В. М. Тараненко. – М.: Эксмо, 2007.\r\n2. История философии: Учебник для вузов / В. Ильин. - СПб., 2003.\r\n3. Лейбниц Г. Новые опыты о человеческом разумении. Соч. в 4-х томах. Т. 4. М., 1983.\r\n4. Лейбниц Г. Опыты теодицеи. Соч. в 4-х томах. Т. 4. М., 1989.\r\n5. Лейбниц Г. Рассуждения о метафизике. Соч. в 4-х томах. Т.1. М., 1982.\r\n6. Лейбниц Г.В. Сочинения: В 4 т. М., 1984. Т. 3. \r\n7. Реале Д., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Т. 3. Новое время. СПб., 1996.\r\n8. Спиркин А. Г. Философия: учебник / А. Г. Спиркин. – 2-изд. М.: Гардарики, 2008.
|
|
