|
СодержаниеВВЕДЕНИЕ 3\r\n1. А. ШОПЕНГАУЭР (МИР КАК ПРЕДСТАВЛЕНИЕ, \r\nУЧЕНИЕ О «ВОЛЕ К ЖИЗНИ», УЧЕНИЕ О ЖИЗНИ). 5\r\n2. «ФИЛОСОФИЯ ЖИЗНИ» Ф. НИЦШЕ (ФИЛОСОФСТВОВАНИЕ \r\nКАК МЕТОД, УЧЕНИЕ О ЖИЗНИ, ЭТИКА, УЧЕНИЕ О КУЛЬТУРЕ И\r\n ИСКУССТВЕ). 10\r\nЗАКЛЮЧЕНИЕ 18\r\nСПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 20ВведениеАртур Шопенгауэр и Фридрих Ницше – немецкие философы, яркие представители иррационализма.\r\nПервый философский трактат Артура Шопенгауэра \\\"О четверояком корне закона достаточного основания\\\", появившийся в 1813 году, остался почти не замеченным современниками, а признание философа и интерес к его творчеству пробудились только в 50- 60-е годы, когда его философская деятельность уже прекратилась. В полной мере не дано было испытать признания и Фридриху Ницше, хотя впоследствии влияние его идей достигло такого размаха, о котором философ не мог и мечтать.\r\nОба философа привлекли к себе обостренное внимание общества тогда, когда последнее подошло к той черте, с позиции которой оно оказалось способным в комплексе выдвинутых ими идей увидеть выражение своих социально-культурных проблем. Вместе с тем сам по себе всплеск интереса к этим мыслителям, соединение их взглядов с другими философскими представлениями сыграли с ними \\\"злую шутку\\\", представив их в ложном свете чужих интерпретаций и веяний.\r\nОни стали основными представителями философского течения под названием неоидеализм.\r\nНеоидеализм (новый идеализм) представляет собой философскую реакцию на классическую немецкую философию, с одной стороны, и позитивизм – с другой . Он формируется, начиная с 40-х гг. XIX в. Правда, работа Артура Шопенгауэра «Мир как воля и представления», являющаяся классическим образцом неоидеализма, появилась в 1818 г. \r\nХарактерная черта неоидеализма – иррационализм, т. е. учение о том, что основой миропонимания является не разум, а такие формы человеческого сознания, как представление, воображение, воля, переживания, а также бессознательные элементы сознания (инстинкты, «озарения» и др.).\r\nДля неоидеализма объектом философского исследования становится внутренняя жизнь человека, через призму которой ведется интерпретация различных общественных явлений: культуры, человека, власти, религии, морали и др.\r\nКем только не называли этих мыслителей - безумцами и мистиками, разрушителями всей предшествующей философской традиции, предтечами и пророками современного модернизма и постмодернизма. Как ни оценивать их взгляды, нельзя отрицать их безусловного своеобразия, а также того факта, что при всех различиях между ними творчество Ницше строится в значительной мере как переосмысление идей его философского предшественника.ЗаключениеВ заключение можно сделать следующие выводы:\r\nМир, по Шопенгауэру, нелеп, а вся история мира — это история бессмысленной флуктуации волевых искр, когда воля вынуждена пожирать самое себя, так как, кроме нее, ничего нет и она к тому же — голодная и жестокая, постоянно ткущая паутину страдания.\r\nПо Шопенгауэру, воля, т.е. хотения, желания, мотивы побуждения человека к действию, и сами процессы его осуществления специфичны: они в значительной степени определяют направленность и характер реализации действия и его результат. Однако Шопенгауэр превратил волю в совсем свободное хотение, т.е. он абсолютизировал волю, превратив ее из составляющей духа в самодостаточное начало.\r\n Более того, Шопенгауэр рассматривал волю как нечто родственное «неисповедимым силам» мироздания, считая, что всему сущему свойственны «волевые порывы». Воля для Шопенгауэра — абсолютное начало, корень всего сущего. Мир мыслился им как воля и представление. Таким образом, волюнтаризм является основным и универсальным принципом всей философии мыслителя.\r\nВ противоположность Канту Шопенгауэр утверждал познаваемость «вещи в себе». Первый факт сознания он видел в представлении. Познание осуществляется либо как интуитивное, либо как отвлеченное, или рефлективное. Интуиция — это первый и важнейший вид знания. Весь мир рефлексии в конечном счете покоится на интуиции.\r\nФридрих Ницше стал одним из родоначальников так называемой философии жизни. Он считал, что основу жизни составляет не мировая воля, а воля к власти. Ей подчинены все желания, мысли, чувства и поступки человека, которого он рассматривал как неопределившееся животное. Люди не равны между собой, полагал Ницше. Существуют раса рабов и раса господ. Народ - это стадо, а историю творят великие личности, представители касты избранных. Но эту касту нужно формировать, воспитывать. Для этого необходимо отказаться от христианской религии, от морали равенства всех перед Богом, милитаризовать общество, а народ принуждать к труду силою. Идеал великой личности Ницше видел в \\\"сверхчеловеке\\\", в \\\"белокурой бестии\\\", которой все дозволено, которая стоит \\\"по ту сторону добра и зла\\\", т.е. неподвластна никаким моральным нормам.Литература1. Введение в философию: Учебное пособие для вузов. М., 2002.\r\n2. Виндельбанд В. Философия в немецкой духовной жизни в XIX столетии. М., 1993.\r\n3. Гайденко П.П. История новоевропейской философии. М., 2000.\r\n4. Гегель Г. Энциклопедия философских паук: В 3 т. М., 1974-1977.\r\n5. Гриненко Г.В. История философии. Учебник. М., 2004.\r\n6. Гулыга А.В. Немецкая классическая философия. М., 1986.\r\n7. Кузнецов В.Н. Немецкая классическая философия второй половины XVIII - начала XIX века. М., 1989.\r\n8. Кузнецов В.Н., Мееровский Б.В. Западноевропейская философия 18 века. М., 1986.\r\n9. Ницше Ф. Воля к власти. М., 1994. С. 29—31. 43—44.\r\n10. Ницше Ф. Так говорил Заратустра // Ницше. Соч.: В 2 т. Т. 2. \r\n11. Спиркин А. Г. Философия: учебник / А. Г. Спиркин. – 2-изд. М.: Гардарики, 2008. \r\n12. Философия: Учебник / Под ред. проф. В. Н. Лавриненко. – 2-е изд., исправ. и доп. – М.: Юристъ, 2006. \r\n13. Философский энциклопедический словарь. - М., 2007.\r\n14. Шопенгауэр «Об основе морали». М., 1992.\r\n15. Шопенгауэр А. Афоризмы житейской мудрости // Свобода воли и нравственность М., 1992. \r\n16. Шопенгауэр А. Мир как воля и представление. М., 1992. \r\n17. Шопенгауэр А. Свобода воли и нравственность. М., 1994.
|
|
