СодержаниеВведение
I Охрана культурного наследия в истории развития человечества:
- культ к археологическим памятникам у народов Сибири;
- сохранение исторических реликвий в Римской империи;
- французская революция и проблемы охраны культурных памятников;
II Русское общество и проблема охраны памятников культуры и старины.
- отношение православия к памятникам языческого периода;
- Петр I как собиратель исторических древностей;
- охрана культурного наследие после правления ПетраI;
Заключение
Список литературы.ВведениеВведение
Бытует мнение, что памятники разрушают при низком уровне культуры и охраняют - при высоком. Обычно тут цитируют Пушкина: "Уважение к минувшему - вот черта, отличающая образованность от дикости". В действительности дело обстоит не так просто. Первобытный человек редко наносил ущерб остаткам прошлого. Он боялся разгневать мертвых или богов, а поселки и земледельческие работы на заре истории были такими, что ни то, ни другое не представляло угрозы для памятников. Разумеется, то понимание охраны произведений искусства и национальных реликвий, которое существует сейчас, возникло совсем недавно. Но уже столетия тому назад многие древности оберегали от разрушения, а нанесение им вреда считалось преступлением. Речь идет о древностях, превращенных в святыни.
Цель нашей работы: 1)рассмотреть проблемы охраны культурного наследия в Римской империи;
2)отношение к культурным памятникам во времена Французской революции;
3)рассмотрим отношение православия к историческим памятникам; 4)значение реформ Петра I в охране памятников истории;
5)рассмотреть отношение к историческим памятникам после правления Петра I;
Структурно наша работа состоит из введения, двух вопросов, заключения и списка литературы.
I Охрана культурного наследия в истории развития человечества:
- культ к археологическим памятникам у народов Сибири;
Исследователи XVIII-XIX вв. неоднократно отмечали подлинный культ каменных изваяний, наскальных изображений, надмогильных сооружений и других археологических памятников у разных народов Сибири. В 1722 г. Мессершмидт был свидетелем поклонения хакасов у изваяний на р. Есь. Каждый его спутник трижды объехал на коне наиболее почитаемую каменную бабу, а потом положил перед ней жертвенную пищу. Судя по зарисовкам Мессершмидта, хакасы возносили свои молитвы статуе бронзового века. Видимо, поклонения совершались здесь по меньшей мере четыре тысячи лет подряд.
По словам авторов конца XIX в., около рисунков на скалах по берегам Байкала буряты "приносят жертвы, кладут деньги, брызгают тарасун, освящаются при приближении, как при обращении с самыми священными предметами" . Петроглифы Забайкалья созданы на рубеже бронзового и железного веков. Как и в случае, описанном Мессершмидтом, прямого отношения к современным народам Сибири эти памятники не имеют.
Наконец, говоря о сибирских курганах, академик Гмелин в середине XVIII столетия особо подчеркивал "некое священное благоговение к мертвым" у местных народностей. "Хотя они и знают, что из могил их предков уже выкопано много сокровищ, однако же не слышно, чтобы кому из них пришла охота разбогатеть таким образом" . В 1847 г. хакасы рассказывали М. А. Кастрену о том, как Паллас вызвал скотский падеж, разрыв в 1772 г. несколько насыпей.
То же можно было наблюдать в XIX в. на Кавказе. Основатель Краснодарского музея Е. Д. Фелипын писал в 1879 г.: "Горцы, предшественники наши в Закубанском крае, относятся вообще с большим уважением к памятникам старины, в чем бы они ни заключались. К сожалению, кубанские казаки, унаследовав их места, не подражают этой похвальной черте горцев". Что Фелицын был прав, лучше всего подтверждают сведения о дольменах - каменных погребальных домиках, построенных во II тысячелетии до н. э. Сто лет назад заселявшие Северо-Западный Кавказ казаки видели множество совершенно целых дольменов. У адыгейцев было поверье, что разрушение древних склепов повлечет за собой мор и несчастья.
Явление, отмеченное выше применительно к народам Сибири и Кавказа, было свойственно и русским в период средневековья: древности, считавшиеся святынями, почитались и оберегались.
Курганы в Центральной России никогда не бывают ограблены. Люди, в поисках золота разрывавшие сибирские насыпи, не трогали могил на своей коренной территории.
В Поднепровье и Поднестровье и в заселенных позднее более северных районах славяне унаследовали от первобытной эпохи языческие культовые места. Постепенно церковь их христианизировала. В Почаевской лавре богомольцы поклонялись камню со "стопой Богородицы" 35. Неподалеку от Кирилло-Белозерского монастыря над другим камнем построили часовню. Монахи уверяли, что на нем остался след святого Кирилла э". Известно еще более десятка "камней-следовиков", которые связывают то с Параскевой Пятницей, то со святым Зосимой, то с Ильей, то с Николой. Такие плиты с овальными углублениями, иногда естественными, иногда искусственными, почитали еще в эпоху бронзы. Именно к этому периоду относятся петроглифы с изображениями стоп, изученные археологами в Крыму, Приазовье и Карелии. Уже Геродоту показывали "у реки Тираса [Днестра]... отпечаток ступни Геракла в скале. Он похож на след человека, но в длину имеет два локтя".
- сохранение исторических реликвий в Римской империи;
Так было не только в Сибири и на Кавказе, а во всех частях Света. Картина меняется в эпоху цивилизации. Начинается интенсивная распашка. Строятся города, каналы. Следы былого оказываются при этом помехой. Конечно, одновременно с утратой старых появляются новые ценности, но беда в том, что сокровища культуры часто гибнут зря, нелепо, бессмысленно.
Важность сохранения исторических реликвий осознали не сразу, но все же довольно рано. Уже в 457 г. император Майориан издал эдикт, ограждавший римскую архитектуру от охотников за хорошо отесанным камнем. "Под предлогом общественной необходимости,- читаем в эдикте,- преступно разрушаются древние здания, составляющие украшение вечного города. С целью создать малое уничтожают великое..., безнаказанно разбирают на материал памятники великого прошлого, хотя любовь к отечеству должна была бы подсказать населению заботу о них. Повелеваем, чтобы все здания, воздвигнутые древними, оставалЛитератураСписок литературы
1) Бенуа Ф. Искусство Франции эпохи революции и первой империи, М, 1978.
2) Михайловский Е.В. Реставрация памятников архитектуры, М, 1971.
3) Окладников А.П. Петроглифы Байкала - памятники древней культуры народов Сибири, Новосибирск, 1974.
4) Федоров-Давыдов Г.А. Монеты - свидетели прошлого, М, 1985.
5) Формозов А.А. Страницы истории русской археологии, 1986.
|
|
