СодержаниеСодержание
Введение 3
1. Понятие "арабского мира" 4
2. Общая характеристика арабо-исламской цивилизации 7
3. Особенности ислама как мировой религии 10
Заключение 13
Список литературы 14ВведениеВведение
Арабские государства переместились в последние десятилетия с региональной периферии в центр мировой экономики. Арабские страны сразу после завоевания независимости начали разрабатывать различные схемы всестороннего сотрудничества, начиная с заключения двусторонних военных, политических, культурных соглашений, кончая субрегиональными соглашениями на общеарабском коллективном уровне. Однако межарабское сотрудничество оказалось нестабильным и не принесло желаемых результатов. В связи с этим анализ специфики, структуры, проблем, особенностей и перспектив межарабского интеграционного процесса и причин, препятствующих ему, представляется крайне необходимым.
Сегодня, когда арабским народам приходится решать схожие проблемы, связанные с необходимостью преодоления экономико-социальной отсталости, культурной неразвитости и при этом противостоять многочисленным внешним вызовам, возрастает потребность в укреплении взаимодействия арабских государств, в поиске таких форм сотрудничества, которые способствовали бы их общему успешному разрешению поставленных нынешним историческим этапом задач.
Искусство каждой эпохи и страны теснейшим образом связано с историческими условиями, особенностями и уровнем развития того или иного народа. Оно обусловлено политико-экономическими, религиозно-философскими учениями и отражает насущные проблемы жизни общества. В то же время искусство живет и развивается по своим собственным законам, решает свои, художественные задачи. И научившись ценить и понимать это особое содержание искусства, люди становятся наследниками того духовного богатства, которое хранит для нас художественная культура
Цель работы: рассмотреть основные моменты Арабо-исламской цивилизации.
1. Понятие "арабского мира"
Своеобразие арабского мира состоит, с одной стороны, в его существовании в виде совокупности более двадцати государств, едва ли не каждое из которых имеет и поощряет собственный, "узкий", вариант национализма, и как следствие - его явная разобщенность; с другой стороны, наличие множества транснациональных, пронизывающих весь обширный арабский регион черт и особенностей, основанных на языковой общности (хотя и разрозненной на диалекты), историко-культурном наследии, "исламском факторе", осознании общности арабских интересов в массовом сознании, для которых государственные границы - не препятствие; наличие проблем, способных одновременно и вызвать живой отклик в разных уголках арабского мира, и породить ожесточенные споры, раскалывающие этот мир.
"Арабский мир" территориально "компактен и непрерывен": на обширном пространстве, протянувшемся от Арабского (Персидского) залива через районы Юго-Западной Азии и Северной Африки до Атлантического побережья, расположились 18 арабских стран с этнически однородным населением, насчитывающим около 300 млн. человек: 90% жителей этих стран составляют арабы, 10% - представители иных национальных и этнических групп. Арабы, независимо от страны проживания, считают себя принадлежащими к единой нации.
Понятие "арабизм" стало главной идейной предтечей арабской национальной идеи. Дело в том, что для общественного сознания цивилизационных центров того, что сегодня входит в понятие "арабский мир", вплоть до эпохи арабского Просвещения вовсе не было характерно отождествлять себя с арабами вообще,ЛитератураСписок литературы
1. Браткин Л. М. Итальянское Возрождение в поисках индивидуальности. М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2003.
2. Гуревич Л. Я. Средневековый мир: культура безмолвствующего большинства. М.: Просвещение, 1990.
3. Гуревич А. Я. Категории средневековой культуры. М.: Юнити, 1984.
4. Историческая типология культуры. Запад и Восток. 2003.
5. Ислам энциклопедический словарь. М.: Наука.1991.
6. Мир Исламской культуры. Введение в культурологию.: Владос. 1995
7. Мень П. История религии. М.: ИНФРА-М, 2002.
8. Петров М. К. Перед "Книгой природы". М.: Наука, 1978.
|
|
