СодержаниеСОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ 3
1. РАСЦВЕТА ДУХОВНОЙ КУЛЬТУРЫ 4
2. КЛАССИИКИ РУССКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 7
3. МОДЕРН В РУССКОЙ КУЛЬТУРЕ 12
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 15
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ 16ВведениеВВЕДЕНИЕ 3
1. РАСЦВЕТА ДУХОВНОЙ КУЛЬТУРЫ 4
2. КЛАССИИКИ РУССКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 7
3. МОДЕРН В РУССКОЙ КУЛЬТУРЕ 12
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 15
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ 16
Введение
На грани веков в столкновении противоположных течений и направлений - реализма и модернизма возникло то уникальное явление, которое вошло в историю мировой культуры под названием "серебряный век" русской литературы и искусства. Творцы культуры, теснейшим образом связанные с глубокими исканиями русской философской мысли, делали удивительные открытия в духовной сфере, развивали уже возникшие направления в искусстве и создавали совершенно новые. Отказавшись от продолжения традиций и пройдя в последней трети XIX в. через увлечение натурализмом, многие художники обратились к индивидуализму, "чистому искусству", стремясь постичь идеальную сущность мира.
Их интересовали "скрытые реальности", невидимые, внутренние механизмы бытия, они уходили от наглядности, от похожести, увлекаясь поиском новых выразительных форм и средств, создавая "искусство для искусства". Искания эти обернулись глубокой трагедией лучших представителей интеллигенции, которая в этот переломный исторический момент перестала определять направление духовного развития русского общества, оторвавшись от уровня понимания подавляющего большинства полуобразованных масс.
Вместе с тем парадоксальным явлением, характерным для кризисного периода истории, стало то, что даже те направления, течения и группы в искусстве, которые демонстративно избегали какой-либо социальной и политической направленности, непременно оказывались в центре кипящих политических страстей и причислялись к выразителям оппозиционных настроений в обществе.
Цель данной работы рассмотреть серебряный век русской культуры.
1. Расцвета духовной культуры
Серебряный век - это период расцвета духовной культуры: литературы, философии, музыки, театра и изобразительного искусства. Он протекал с 90-х гг. XIX в. вплоть до конца 20-х гг. XX в. На данном этапе истории духовное развитие в России происходило на основе взаимоотношения индивидуального и коллективного начал. Первоначально преобладающим было индивидуальное начало, рядом с ним существовало, отодвинутое на второй план, начало коллективное. После октябрьской революции положение изменилось. Основным стало коллективное начало, а индивидуальное начало стало существовать с ним параллельно.
Начало Серебряному веку было положено символистами, небольшой группой литераторов, осуществивших в конце ХIX - начала ХХ в. "эстетический переворот". Символисты в 90-х годах XIX в. выступили с идеей произвести переоценку всех ценностей. В основу ее была положена проблема соотношения индивидуального и коллективного начал в общественной жизни и в искусстве. Проблема эта не была новой. Она возникла сразу после отмены крепостного права и проведения Великих реформ, когда активно стало формироваться гражданское общество. Одними из первых решить ее попытались народники. Рассматривая коллективное начало в качестве определяющего, они подчинили ему индивидуальное начало, личность - обществу. Человек имел ценность только в случае, если он приносил пользу коллективу. Наиболее эффективной народники считали общественно-политическую деятельность. В ней человек должен был раскрыть себя. Укрепление в обществе народнического подхода к человеку и его деятельности, произошедшее в 60-х - 80-х годах XIX в., привело к тому, что на литературу, философию и искусство стали смотреть как на явление второго плана, менее необходимое по сравнению с политической деятельностью. Свой "эстетический переворот" символисты направили против народников и их идеологии.
Символисты: как старшие (В.Я.Брюсов, Ф.К.Сологуб, З.Н.Гиппиус и др.), так и младшие (А.Белый, А.А.Блок, В.В.Гиппиус и др.) утверждали индивидуальное начало в качестве главного. Они пересмотрели отношения индивида и коллектива. Символисты вывели человека за пределы общества и стали рассматривать его как самостоятельную величину, равную по значению обществу и Богу. Ценность индивидуума они определяли богатством и красотой его внутреннего мира. Мысли и чувства человека были превращены в объекты исследования. Они стали основой творчества. Внутренний мир человека рассматривался как результат его духовного развития.
Вместе с утверждением индивидуального начала символисты и литераторы, близкие к ним (А.Л.Волынский, В.В.Розанов, А.Н.Бенуа и др.), занимались формированием эстетического вкуса публики. Они открывали читателю в своих работах мир русской и западноевропейской литературы, знакомили с шедеврами мирового искусства. Художественные произведения символистов, в которых затрагивались ранее запрещенные темы: индивидуализм, аморализм, эротизм, демонизм - провоцировали публику, заставляли ее обращать внимание не только на политику, но и на искусство, на человека с его чувствами, страстями, светлыми и темными сторонами его души. Под воздействием символистов изменилось отношение общества к духовной деятельности.
В 10-х годах ХХ в. вместе с акмеизмом зародилось еще одно литературное направление - футуризм. С его развитием связано повторное утверждение в искусстве и общественной жизни коллективного начала. Футуристы (В.В.Маяковский, Д.Бурлюк, А.Крученых и др.) отказались от человека как объекта изучения и самостоятельной величины. В нем видели лишь совершенно безликую частицу общества. В объекты были превращены машины, станки, аэропланы. Объявив себя создателями истинных произведений искусства, футуристы провели свою переоценку ценностей. Они полностью отвергли достижения старой культуры и преЛитератураСписок литературы
1. Семигин В.Л. Культурология. Московский государственный университет имени М.В.Ломоносова, М.2003.
2. Флиер А.Я. Культурология для культурологов. М.: Издательство "Питер", 2002. С. 99-102.
3. Бердяев Н.А. Кризис искусства. М., 1990. с.4
4. Введение в культурологию. / Под ред. Е.В.Попова. М.: Культура, 1999. С. 201.
5. Марков Б.В. Культура и цивилизация. М.: Издательство НОРМА, 2003.
|
|
