СодержаниеСодержание
Введение 3
1. Особенности мифологического сознания 4
2. Смыслообразующая и познавательная функции мифологии. Мифология в разные периоды развития культуры 6
3. Художественная, политическая, социальная мифология в XX веке 9
Заключение 13
Список литературы 14ВведениеВведение
Миф есть не только исторически первая форма культуры, но и изменения душевной жизни человека, сохраняющееся и тогда, когда миф утрачивает свое абсолютное господство. Всеобщая сущность мифа состоит в том, что он представляет собой бессознательное смысловое породнение человека с силами непосредственного бытия, будь то бытие природы или общества. Если миф выступает как единственная форма культуры, то это породнение приводит к тому, что человек не отличает смысл от природного свойства, а смысловую (ассоциативную) связь от причинно-следственной. Все одушевляется, и природа выступает как мир грозных, но родственных человеку мифологических существ - демонов и богов.
В обыденном понимании мифы - это прежде всего античные, библейские и другие старинные "сказки" о сотворении мира и человека, рассказы о деяниях древних богов и героев - Зевсе, Апполоне, Дионисе, Геракле, аргонавтах, искавших "золотое руно", Троянской войне и злоключениях Одиссея. Само слово "миф" имеет древнегреческое происхождение и означает именно "предание", "сказание".
Особенно сильно значение мифологии проявляется при изучении философских понятий и исторически сложившейся системы человеческих ценностей. Это определяет необходимость изучения мифологии всесторонне во взаимосвязи ее с другими науками и философскими понятиями и категориями.
Целью данной работы является рассмотрение мифологии в системе науки.
Необходимо решить такие задачи как:
описать особенности мифологического сознания;
охарактеризовать смыслоорганизующую и познавательную функции мифологии;
описать художественную, политическую, социальную мифологию XX века.
1. Особенности мифологического сознания
Первой формой мировоззрения является мифология. Человечество, на ранней стадии развития, в форме мифов и преданий пыталось дать ответы на глобальные вопросы: как появился мир, возникла природа, животные и люди, тайны рождения и смерти. Также большое место занимают мифы о культурных достижениях людей: добывании огня, изобретения ремесел, земледелие и т.д.
Как утверждал польский этнограф Б. Малиновский, "миф - это не интеллектуальное упражнение или художественное творчество, а практическое руководство к действиям первобытного человека" . Миф служит для оправдания определенных общественных установлений, для санкционирования определенного типа верований и поведения. Таким образом, миф - это не первоначальная форма знания, а особый вид мировоззрения, специфическое образное представление о явлениях природы и коллективной жизни.
Основным принципом решения мировоззренческих вопросов в мифологии был генетический, то есть объяснение первоначала мира, происхождения природных и общественных явления сводилось к рассказу о том, кто кого породил. Как например в "Теогонии" Гесиода, "Илиаде" и "Одиссее" Гомера, и Книге Бытия у древних евреев.
Главное значение мифов состоит в тЛитератураСписок литературы
1. Введение в культурологию под редакцией Е. В. Попова. - М.: ВЛАДОС, 2003.
2. Гердер И. Г. Идеи к философии истории человечества. - М.: Филин, 2003.
3. Кессиди Ф. Х., "От мифа к логосу". - М.: Факел, 2003.
4. Парандовский Я. Мифология. - М.: Просвещение, 2000.
5. Учебное пособие по культурологии. Издательство Российской экономической академии имени Г. В. Плеханова. - М.: Знание, 2004.
6. Юнг К. Г. Архетип и символ. - М.: МИР, 2003.
7. М.Элиаде. Мифы и предания. - М.: ЮНИТИ, 2002.
|
|
