СодержаниеПлан
Введение 3
1. Генезис мусульманства и его влияние на формирование арабских государств. 5
2. Общие духовные принципы исламской цивилизации 9
3. О специфике самосознания исламской цивилизации 9
4. Соотношение принципов единства и разнообразия в исламской цивилизации 11
5. Проблематичность исламской цивилизации 15
Заключение 18
Литература 21ВведениеВведение
Четырехсотлетний период, начиная со второй половины VIII века и до начала XIII века, был наиболее плодотворным в истории средневековой арабо-мусульманской культуры. Именно в эти века процесс арабизации центральных областей Халифата: Сирии, Ирака и частично Египта в основном завершился, и само понятие "арабы" изменило свое содержание. Жители значительной части покоренных аравийскими кочевниками провинций, ассимилировав завоевателей, восприняв их язык, культуру и искусство "становятся" арабами и на-чинают принимать все более активное участие в созидании арабо-мусульманской культуры, обогащая ее за счет традиций, унаследо-ванных ими от их древних предков. Усвоив и переработав многое из духовного наследия народов Средиземноморья и древних цивилиза-ций Востока, арабы не только включили их в свою культуру, но по-знакомили с ними страны Запада и, тем самым, внесли свою лепту в культурный подъем Европы эпохи Возрождения .
В ходе арабских завоеваний и в последующие столетия язык пришельцев-аравитян постепенно обретает универсальную культур-ную функцию. Населявшие провинции Халифата народы, независи-мо от того, восприняли они ислам или сохранили свои древние веро-вания, начинают пользоваться арабским языком в своем научном, религиозно-философском и литературном творчестве, подобно тому, как пользовались латынью ученые, теологи и просто образованные люди средневековой Европы, что в значительной степени и обусло-вило расцвет арабо-мусульманской культуры, в особенности словес-ного искусства соответствующих столетий .
Огромное арабо-мусульманское государство, в котором вер-ховная власть принадлежала халифам из династии Аббасидов, про-существовала около пятисот лет с 750 по 1258 год, когда его столи-ца, Багдад, была захвачена монголами и полностью разрушена. По названию своей столицы государство Аббасидов получило также наименование "Багдадский Халифат".
В недрах Омейядского Халифата создавались эти новые соот-ношения, которые привели к гибели старую династию и определили характер возникавшего нового аббасидского государства. Поэтому мы считаем необходимым предпослать истории государства Абба-сидов описание состояния Халифата в канун краха омейядской дер-жавы и обстоятельств, сопутствующих воцарению новой династии .
При изложении материала мы будем исходить из того сообра-жения, что история арабов в доисламский период и в период господ-ства омейядской династии читателю из существующей научной и учебной литературы уже известна.ЛитератураЛитература
1. Беляев Е.А. Мусульманское сектанство. М., 1957.
2. Герасимов О.Г. Арабы на Ближнем Востоке. М., 1983.
3. Грюнебаум Г.Э. Классический ислам. М.,1986.
4. Дугин А.А. Основы геополитики. М.,1997.
5. Тихонравов Ю.В. Религии мира. Учебно-справочное пособие. М.,1996.
6. Фильштинский И.М. Арабы: история и культура. М.1999.
7. Ислам. Религия, общество, государство. Отв. Ред. П.А. Грязневич С.М, Провозов. М., 1984.
8. Страны мира. Справочник. Под общ. ред. И.С, Иванова. М., 1997.
9. Страны и народы. Зарубежная Азия. М.,1979.
10. Народонаселение стран мира. Справочник. Под общ. ред. Б.Ц. Урланиса, В.А. Борисова. М., 1983.
|
