СодержаниеПлан:
Ведение 3
1. Интуитивный этап развития “Русской идеи” 4
1.1 Киреевский И. 7
1.2 Хомяков А. 8
1.3 Аксаков А. 9
1.4 Достоевский Ф. 10
2. Аналитический этап развития “Русской идеи” 10
2.1 Соловьев В. 10
2.2 Бердяев. Н. 11
3. Синтетический этап развития “Русской идеи” 13
Заключение 14
Список литературы 16ВведениеВедение
Сегодня, на рубеже столетий, достаточно очевиден факт тотального кризиса, в ко-торый вступила современная Россия. Разрушительные процессы, происходящие в об-щественно-политической, экономической и особенно духовной сферах жизни нашего отечества, достигли своей предельной точки. Русский народ оказался перед лицом ре-альной угрозы утраты национального самосознания, духовной и культурной самобытно-сти. Одна из главных причин этого мировоззренческий и идеологический "вакуум", кото-рый образовался в пост советском "пространстве" российской истории. Сегодня этот "ва-куум" активно заполняется эклектичным и чуждым национальному духу содержанием, что самым негативным образом сказывается на воспитании и образовании российской молодёжи. Мифология массового потребительства, эгоизма, космополитизма и развле-чений, агрессивно насаждаемая СМИ, разрушает духовный мир личности, делает её по-слушной марионеткой в грязных политических играх международных и отечественных олигархов.
На наш взгляд, серьёзнейшим противоядием данной тенденции может служить отечественная философско-историческая мысль, ориентированная на коренные, суб-станциальные цели и ценности национального духа. Именно она показывает истинные задачи России в мировой истории, выражает духовный смысл культурного творчества русского народа. В силу того, что главной категорией отечественной историософии явля-ется русская идея, то именно в её адекватной интерпретации содержится "логический ключ" к пониманию целого ряда духовных проблем современной России. Решение ука-занной задачи предполагает анализ исторической эволюции философии русской идеи, что и составляет содержание данной работы.
Приступая к анализу русской идеи необходимо сразу же подчеркнуть, что в отече-ственной философской традиции это понятие имеет два основных значения: широкое и узкое. В широком смысле под русской идеей подразумевается весь комплекс особенно-стей русского духа и русской культуры. В более узком смысле русская идея представляет собой телеологию России, учение о конечной цели ее национально - исторического бы-тия.
1. Идеи славянофильства и западничества как стратегия развития русской национальной идеи
Идейное наследие славянофилов всегда привлекало внимание русской обще-ственности, вызывало острые споры. В работах историков преимущественно иссле-дуется общественная позиция славянофилов в эпоху падения крепостного права. И в то же время, является традицией отказ большинства исследователей от вниматель-ного изучения политических теорий славянофильства, поэтому обобщающего иссле-дования взглядов славянофилов на государственное и общественное устройство, на политическое развитие русского общества нет.
Славянофильство – одно из направлений русской общественной мысли, воз-никшее в условиях крепостнического кризиса, и лежащие в основе стратегии развития современной концепции «русской идеи». Славянофилы представляли интересы обуржуазивавшихся помещиков, были сторонниками буржуазных реформ, но в то же время выдвигали теорию об особом историческом пути России, ее самобытности, ко-торую усматривали в мнимом отсутствии классовой борьбы, наличии общины, а так-же православия. Представителями славянофильства были А. С. Хомяков, братья И. и П. Киреевские, братья К. и И. Аксаковы, общественный деятель Ю.Ф. Самарин и др. Большинство славянофилов принадлежало к старинным дворянским родам. В кре-стьянском вопросе они стояли на либеральных позициях, выступая за личное осво-бождение крестьян, с предоставлением им земельных наделов за выкуп, при сохра-нении самодержавия и помещичьего землевладении.
“Славянофильство” имеет противоположное понятие, которое носит название “западничества”. Западники, так же как и славянофилы, выступали против крепостни-чества, но в то же время считали, что развитие России пойдет по западному, т. е. ка-питалистическому пути развития. Сторонниками западничества были Грановский, Боткин, Анненков, Тургенев, Кавелин, Панаев, Майков и др. В первой половине соро-ковых годов к западничеству примыкали Белинский и Герцен, представлявшие наи-более радикальное его направление.ЛитератураСписок литературы
1. Аксаков К.С. Полн. собр. соч. В 2 т. Т.1. М.,1998.
2. Бердяев Н.А. Новое средневековье. Размышление о судьбе России и Европы. М.,1991.
3. Достоевский Ф.М. Полн. собр. соч. В 30 т. Т.25. Л.,1983.
4. Зеньковский В.В. Русские мыслители и Европа. М.,1997.
5. Иларион, митрополит. Слово о Законе и Благодати. М.,1994.
6. Лосев А. Ф. Философия. Мифология. Культура. М.,1990.
7. Повесть временных лет // "Изборник". Сборник произведений литературы Древней Руси. М.,1969.
8. Послания старца Филофея // Памятники литературы Древней Руси. Конец XV - первая половина XVI в. М.,1984.
9. Киреевский И.В. Критика и эстетика. М.,1979.
10. Сорокин П.А. Главные тенденции нашего времени. М.,1997.
11. Соловьев В.С. Сочинения в 2 т. М.,1989.
12. Хомяков А.С. О старом и новом. Статьи и очерки. М.,1988.
|
|
