СодержаниеВведение 3
1. Генезис этического обучения в зарубежной педагогике 4
1.1 Античная этическая педагогика 4
1.2 Этическое воспитание эпохи Возрождения и Нового времени 7
2. Формирования научных педагогических концепций этики 9
2.1 Педагогическая этика фрейдизма и неофрейдизма 9
2.2 Этико-педагогическая концепция эгоцентризма Ж. Пиаже 10
3. Отечественные этико-педагогические концепции 11
3.1 Этика и педагогика в дореволюционной России 11
3.2 Этика и педагогика советского периода 14
Заключение 15
Список литературы 16ВведениеВведение
Этика (от греч. ethild, от ethos-обычай, нравственный характер) – учение о нравственности, морали. Термин впервые употреблен Аристоте-лем как обозначение особой области исследования – «практической» фило-софии, ибо она пытается ответить на вопрос: что мы должны делать? Этика учит оценивать всякую ситуацию, чтобы сделать возможными этические (нравственно) правильные поступки.
С точки зрения педагогики она воспитывает в человеке призвание за-вершать мир путем надстраивания к царству существующего царства того, что должно быть. Этика исследует, что в жизни и в мире обладает ценно-стью, ибо этическое поведение состоит в осуществлении этических ценно-стей. Эти ценности нужно искать как во всех ситуациях, так и в личности. Этика способствует пробуждению оценивающего сознания.
Этика предполагает, что человек имеет определенную (ограничен-ную) возможность выбора, т.е. свободу. Согласно современной теории вос-питания, человек поступает этически правильно в том случае, если он осу-ществляет ту ценность, которая для своего осуществления требует наи-большей нравственной силы. Требуемая сила свидетельствует о том, что данная ценность приобретает большее значение, чем др. ценности, из кото-рых он может выбирать. Этически значимых ценностей различаются:
• главные человеческие ценности, которые в большей или меньшей сте-пени входят во все др. этические ценности (ценность жизни, сознания, деятельности, страдания, силы, свободы воли, предвидения, целеуст-ремленности);
• добродетели (справедливость, мудрость, смелость, самообладание, лю-бовь к ближнему, правдивость и искренность, верность и преданность, доверие и вера, скромность и смирение, ценность обращения с другими;
• более частные этические ценности (любовь к самому далекому, способ-ность дарить другим свое духовное достояние, ценность личности, лю-бовь, направленная на идеальную ценность чужой личности).
История этики как системы воспитания свидетельствует о большом многообразии этических систем. В зависимости от ее содержания и обос-нования этика является гетерономной (имеет внешний, чуждый закон: нравственный закон дается Богом) или автономной (имеет собственный, внутренний закон: человек создает себе нравственный закон), формальной (выставляющей некий всеобщий принцип нравственного поведения) или материальной (устанавливающей нравственные ценности), абсолютной (если она рассматривает значимость этических ценностей независимо от их признания) или относительной (если она утверждает ценности как функ-цию соответствующей целенаправленной деятельности человека).
Целью данной работы является анализ этики и этического воспита-ния как одной из основных проблемы рассматриваемых в отечественной и зарубежной педагогике.
1. Генезис этического обучения в зарубежной педагогике
1.1 Античная этическая педагогика
Первую теоретически обоснованную концепцию этического воспита-ния создал Аристотель. Кончено обучать этике и морали стали еще софис-ты, цельной концепции охватывающего большинство элементов педагоги-ческого процесса у них не было. Позднее они стали формироваться в рабо-тах Сократа, Платона, Ксенофонта и других древнегреческих мыслителей.
Этическая сторона учения Аристотеля неразрывно связана с фило-софией, которые Аристотель делит по содержанию на теоретические (ма-тематику, физику и психологию), практические (этику, политику, экономи-ку) и поэтические (технику, эстетику, риторику или педагогику). Натурфи-лософия мышления и разума – это то, что в человеке является специфиче-ски человеческим, человек имеет следующие основные функции, общие с животными: раздражимость (ощущение) и способность свободного пере-мещения в пространстве благодаря движениям тела и с растениями – пита-ние и размножение. Эта «теоретическая жизнь», как явствует из этического учения Аристотеля, одновременно является центром, в котором заключены высшие теоретические (дианоэтические) добродетели и истинное блажен-ство. Напротив, практические добродетели не полностью подчинены гос-подству разума; поэтому в этой области действует правило: избегай край-ности и придерживайЛитератураСписок литературы
1. Зимняя И.А, Педагогическая психология – М.: Логос, 1999
2. Капетеров П.Ф. Дидактические очерки о теории образования // Избранные педагогические сочинения – М.: Речь, 1992
3. Петровский А.В., Ярошевский М.Г. История и теория психологии и педагогики, т.1 – М.: ВЛАДОС, 1999
4. Смирнов С.Д. Педагогика и психология высшего образования: от деятельности к личности – М., Речь, 1995
5. Стригунок Г.Н. История педагогики, т.1 – Ростов/н Дону: Феникс, 1999
|
|
