СодержаниеПлан
Введение
Глава 1. К истории вопроса
Глава 2. Славянофилы и западники: дискуссии о России и ее судьбе
2.1. Славянофилы
2.2. Западники
2.3. Отличительные особенности западничества и славянофильства
Заключение
Список использованной литературыВведение«Западом и наказывал и накажет нас Гос-подь, а нам в толк не берется. Завязли в грязи за-падной по уши, и все хорошо. Есть очи, но не ви-дим; есть уши, но не слышим и сердцем не разу¬меем. Господи, помилуй нас!.. Вдохнув в себя этот адский угар, мы кружимся, как помешанные, сами себя не помня...»
Епископ Феофан Вышенский, затворник.
Введение
Сто лет тому назад Россия переживала события, по своей исторической значительности едва ли уступающие современным. В школе великих испы-таний формировались основы русского государства, и в общении с общеев-ропейской культурой зарождалось наше национальное самосознание. Жиз-ненный факт Великой России порождал стремление к постижению его ду-ховных оснований. Средства этого постижения были даны западным про-свещением. Результаты диктовались чертами русского характера, «русского духа». Россия переросла прежние формы своего исторического бытия. Та полная богатых и ярких событий, но в известном смысле все же «раститель-ная» жизнь, которой она жила, перестала соответствовать степени ее духов-ного возраста. Пробил час окончательного пробуждения русской мысли от предрассветной дремоты восемнадцатого века.
Становление самобытной русской философии начиналось с постановки и осмысления вопроса об исторической судьбе России. В напряженной по-лемике конца 30-х - 40-x г.г. ХIX в. о месте России в мировой истории офор-мились славянофильство и западничество как противоположные течения русской социально-философской мысли.
Главная проблема, вокруг которой завязалась дискуссия, может быть сформулирована следующим образом: является ли исторический путь Рос-сии таким же, как и путь Западной Европы, и особенность России заключа-ется лишь в ее отсталости или же у России особый путь и ее культура при-надлежит к другому типу? В поисках ответа на этот вопрос сложились аль-тернативные концепции русской истории.
Тема моей работы кажется мне актуальной и злободневной. Так как в настоящее время (в который раз!) решается вопрос о дальнейшем пути Рос-сии. Ну почему «мировое сообщество» так «заботятся» о нас, почему их не волнует судьба Японии, Китая - подавай им заботу о нас, о России?
Небезынтересен и вопрос о «новой национальной идее», которую взя-лось выработать еще правительство Ельцина, и которая до сих пор не выра-ботана. Чем была плоха старая и какая она?
Как отвечают на эти вопросы представители полярных взглядов на них западники и славянофилы я и попытаюсь осветить в своей работе.
Сразу оговорюсь, что изучавшим историю Отечества по «государствен-ным» программам многое покажется непонятным и странным, ибо они уве-ровали, что в России строят «демократическое и правовое государство».
Однако понять всю сложность происшедшего и происходящего, можно только выйдя за пределы материального в область духовного. Поэтому мате-риал в работе изложен с точки зрения Русской Православной Церкви, кото-рая создала государство Российское, воспитала народ русский, подверглась вместе с ним немыслимым гонениям в ХХ веке, и которая снова поднимает и возрождает народ свой.
Именно Церковь сообщила нашему народу свойство соборности, бес-ценное качество, безумно растрачиваемое нами ныне в погоне за дьяволь-скими миражами грядущего якобы «общества всеобщего изоби¬лия». Русская соборность - это сознание духовной общности народа, коренящейся в общем служении, общем долге. Смысл этой общности в служении вечной правде, той Истине, которая возгласила о Себе словами Евангелия: «Я есмь путь, и истина, и жизнь» (Иоанн 14, 6). Это осмысленность жизни как служения и самопожертвования, имею¬щих конкретную цель — посильно приблизиться к Богу и воплотить в себе нравственный идеал Православия.
С соборностью народа неразрывно связано его второе драгоценное ка-чество - державность. Воплощение нравственного идеала требует соответст-венной социальной организации. Такая организация немысли¬ма без держав-ного сознания, формирующего в человеке чувство долга, ответственности и патриотизма. «Любите врагов своих, сокрушайте вра¬гов Отечества, гнушай-тесь врагами Божиими», - вот державный глас народа, выраженный чекан-ным слогом митрополита Московского Фи¬ларета, одного из величайших русских святителей прошлого века. Де¬ржавность - это сознание каждым от-ветственности за всех, ответствен¬ности отдельной личности за нравственное здоровье общества и кре¬пость государства. Не принудительной ответствен-ности «за страх», а добровольного религиозного служения «за совесть». Державность - это государственное самосознание народа, принявшего на се-бя церков¬ное послушание «удерживающего» (по слову апостола Павла, см. 2 Сол, 2,7), стоящего насмерть на пути рвущегося в мир сатанинского зла.
Оба эти народные качества с неизбежностью проявились в треть¬ем - в открытости, «всечеловечности» русского характера. Открытость эта - отри-цание фальшивой национальной спеси, отрицание самоцен¬ности националь-ной принадлежности. Это готовность бескорыстно сое¬диниться с каждым, приемлющим святыни и нравственные устои на¬родной жизни.
Глава 1. К истории вопроса
«Мир прелюбодейный и грешный гордо поднял голову свою на Церковь. Мы смело обличаем это безверие и безумство, это современное бешенство. Господь видит все совершаю-щееся в нашем Отече¬стве, и уже скоро изречет праведный суд Свой на дерзких и вероломных, дышащих злобою и убий-ст¬вом... Господи! Да возопиет кровь Твоя против всех кра-мольников, и да воздаст им Господь пра¬ведным отмщени-ем!»
Святой праведный о. Иоанн Кронштадтский.
Христианское мировоззрение давно подметило в череде историче¬ских событий некую необъяснимую на первый взгляд странность. По¬ходы и вой-ны, мятежи и революции, смены династий и свержения престолов, экономи-ческие кризисы и политические интриги - эти внешне бессвязные и хаотиче-ские явления соединены между собой удивительным единством последст-вий. Их конечным результатом всегда является разгром национальной госу-дарственности и попрание христи¬анских святынь: Неизбежно встает вопрос: почему? Что это - случай¬ность или «объективная закономерность», столь любезная сердцу исто¬риков-материалистов? Особое звучание приобретают в этой связи мно¬гочисленные христианские пророчества, предсказывавшие именно такой ход истории.
«Молим вас, братия, - обращается апостол Павел к народу цер¬ковному на заре христианской эры, - да не обольстит вас никто ни¬как... Ибо тайна беззакония уже в действии, тоЛитератураСписок использованной литературы:
1. Высокопреосвященнейший Иоанн, митрополит С.-Петербургский и Ладожский. Будь верен до смерти. - М.: ТОО РИП «Просвет», 1993.
2. История философия: Учебник для ВУЗов / А.Н.Волкова, В.С.Горнев – М.: изд-во Приор, 1997.
3. Киреевский И.В. Избранные статьи. - М., 1984.
4. Лосев А.Ф. Русская Философия - М., 1991.
5. Масонство в современной России. - М.: Палитра-статус, 2002.
6. Неизвестный Нилус. - М,: Православный паломник. 1995.
7. Новый Завет Господа нашего Иисуса Христа. – М., 1990.
8. Новый Петербург. № 12. 2001.
9. Святитель Филарет Дроздов. Собрание мнений и отзывов по церковно-государственным вопросам. – М., 1888, т. 5, ч. 1.
10. Сергей Нилус. Близ есть при дверях. – Сергиев Посад, 1911, переиздание 1992.
11. Сулакшин С.С. Измена. – М., 1998.
12. Устрялов Н. Национальная проблема у первых славянофилов. - М.: Русская мысль, 1996.
13. Философия: Учебник для ВУЗов – Ростов н/д.: Феникс, 1997.
14. Философия: Учебник для ВУЗов / под ред.проф. В.Н.Лавриненко, проф. В.П. Ратникова – М.: Культура , 1998.
15. Хомяков А.С. Полн.собр.соч. - М., 1986.
|
|
