СодержаниеВведение………………………………………………………………………………………………...3
1.Типы и классификация феномена……………………………………………. 3
2.Социологическое понятие феномена……………………………………….... 5
3.Структура феномена………………………………………………………………… 6
4.Функции и назначения………………………………………………………... 7
5.Формы и разновидности……………………………………………………… 8
6.Сущность элементов феномена……………………………………………… 9
7.Понятие и виды………………………………………………………………. 10
8.Признаки феномена………………………………………………………….. 10
9.Смысл и назначение феномена……………………………………………... 11
10.Причины возникновения и существование феномена…………………… 12
11.Особенности феномена в разных этнических и социальных
средах (в том числе от первобытных до современных обществ)…………... 12
12.Условия изменения феномена…………………………………………….. 13
13.Теория и происхождение феномена………………………………………. 14
Заключение……………………………………………………………………... 16
Список литературы…………………………………………………………….. 17Введение1. Имитативные ритуалы: понимание всякого ритуала невозможно без понимания той системы веры, к которой он относится. большинство ритуалов имеют в своем основании миф. такие ритуалы можно назвать имитативными, поскольку они воспроизводят тот или иной миф или один из аспектов мифа. Лучшим примером имитативного ритуала может служить ритуал начала нового года, который очень часто воспроизводит миф о сотворении мира.
2. Позитивные и негативные ритуалы: Ритуалы можно также классифицировать на позитивные и негативные. Позитивные ритуалы обычно связаны с освящением или обновлением объекта или индивида, а негативные – с установлением запрета или табу. Слово «табу» применяется к тем ритуалам, которые затрагивают нечто такое, что следует обходить, чего нужно остерегаться. Таким образом, негативные ритуалы фиксируются на запретах, с которыми связано множество бесконечно многообразных правил и норм поведения.
Негативные ритуалы всегда выступают в паре с позитивными. рождение ребенка. помазание царя, вступление в брак или смерть получали как негативное, так и позитивное ритуальное оформление. Ритуалы, связанные с рождением или смертью, например, фокусируются вокруг младенца или трупа, и тем самым приписывают первому или второму статус табуированного.
3. Ритуалы жертвоприношения: значимость этого типа можно усмотреть в том, что ритуалы жертвоприношения признаны самой древней и элементарной формой поклонения.
Сущностная характеристика жертвоприношения, согласно французским социологам Анри Юберу и Марселю Моссу, состоит в полном или частичном разрушении структуры жертвы. Юбер и Мосс предложили очень удобную систему разделения ритуала жертвоприношения, несмотря на то, что эти ритуалы очень сложны и разнообразны, они сгруппировали ритуалы в два класса:
- ритуалы, в которых участник или участники потребляют дары, приносимые в жертву;
- ритуалы, в которых объект поклонения является непосредственным реципиентом даров .
Это членение показывает, что ритуал жертвоприношения воздействует не только на индивида, но и во многих случаях на объект: дом, определенное место, вещь, действие (например, охоту или войну), на семью, общину, на духов или богов.Литература1. А. Ван Геннеп. Обряды перехода. – М.: «Восточная литература», 1999
2. Голенкова З.Т., Акулич М.М., Кузнецов В.Н. Общая социология. – М.: «Гардарики», 2005.
3. Дюркгейм Э. Социология. Ее предмет, метод, предназначение. – М.: «Канон», 1995.
4. Леви Э. Учение и ритуал. – М.: Эксмо, 2004.
5. Самыгин С.И. Религиоведение: социология и психология религии. – М.: "Феникс", 1998г.
6. Социологический словарь/ под ред. Н. Аберкромби, С. Хилл, Б.С. Тернер. – М.: «Экономика», 2004.
7. Тэрнер В. Символ и ритуал. – М.: «Просвещение», 1983.
8. Шахнович М.М. Религиоведение: История религии; Социология религии; Антропология религии и др. – С.-П.: «ИД Питер», 2006.
|
|
