Содержаниенет
Список литературыВведениеВведение
Изучение арабо-мусульманской культуры как целостного социокультурного феномена со всей своей структурой, ядром и периферией - всегда актуальная исследовательская задача, вызывающая пристальный интерес специалистов. Сопоставление с иными культурно-историческими типами позволяет определить ее особенности, внутрикультурную дифференциацию, многообразие форм бытования, установить общие точки контактирования. Мусульмане, по меньшей мере, являются обитателями двух культурных сфер. Первая из них позволяет им осознать свою принадлежность к нации или местной этнической группе, а вторая служит источником религиозно-духовной идентичности. Этнокультурный контекст и ислам тесно взаимосвязаны и прошли в своем развитии длительный этап сосуществования и аккультурации. Эти вопросы, продолжая оставаться актуальными, находятся в поле научных интересов как отечественных, так и западных историков, политологов, социологов, культурологов, философов.
Ислам как тотальная система регуляции составляет фундамент арабо-мусульманской культуры. Основополагающие принципы этой религии формируют новый культурно-исторический тип, придающий ему общечеловеческий характер. Приобретя широкий размах, этот тип культуры охватывает многие народы мира с их многообразными этнокультурными системами, определяя их поведение и образ жизни. Опираясь на исламские доктринальные положения и социально-философские концепции, местные и региональные этнокультуры вбирали в себя черты универсализма, приобретали целостное видение мира.
Арабо-мусульманская культура в разных регионах имеет собственную специфику, обусловленную местными этнокультурными различиями, что позволяет рассматривать ее как диалектическое единство общечеловеческих и этнонациональных составляющих.
Основная цель работы заключается в осуществлении анализа религиозных течений в арабо-мусульманском регионе, в выявлении их специфических черт.
История развития религии в регионе
Примерно через столетие после падения Западной Римской империи в аравийском городе Мекка, где находилась главная языческая святыня – черный камень, по преданию принесенный архангелом Гавриилом, родился Мухаммед, основатель ислама (араб. – покорность) – религии, ныне исповедуемой каждым восьмым жителем планеты.
Столетие спустя после его смерти, к середине VIII в., созданное им и его преемниками государство занимало территорию, которая по своим размерам превышала территорию Римской империи или персидской державы Дария. В Арабский халифат (араб.– наместник) в период его наивысшего могущества входили Сирия, Палестина, Месопотамия, Иран, Египет, Северная Африка, значительная часть Испании, Армения, Грузия, Хива, Бухара, Афганистан, северо-западные районы Индии. За редким исключением народы, попадавшие под власть халифов, принимали ислам и религиозный закон ислама. Складывался огромный по территории и численности населения мир, обладавший известным единством, пережившим халифат как таковой (его распад начался уже в IX в., в 1055 г. турки-сельджуки завоевали столицу халифата Багдад). Историки считают возможным говорить о формировании арабо-мусульманской цивилизации, имевшей свою специфику и обогатившей человеческое сообщество значительными достижениями. Ее расцвет приходится на IX – X вв.
Подлинной основой арабо-мусульманской цивилизации, бесспорно, являлся ислам. Священной книгой последователей ислама, мусульман, считается Коран. Его истинным автором признают Аллаха (араб. – бог). Коран состоит из сур – слов Мухаммеда, понимаемых как откровение Аллаха. Главный догмат ислама – «нет божества, кроме Аллаха, и Мухаммед – посланник Аллаха» – утверждает принцип единобожия и налагает на последователей ислама обязанность подчиняться воле Аллаха. Мухаммеда не интересовали тонкости теологии, он отвергал христианское учение о троичности Бога, спасении мира Христом (в Христе мусульмане признают одного из пророков Божьих). Он был более озабочен тем, чтобы определить этические и правовые нормы, следование которым считалось религиозным долгом верующих. Их исполнение сулит райское блаженство, в описании которого Мухаммед был особенно красноречив и ярок.Литература
1) Батунский М.А. Ислам как тотальная система регуляции // Сравнительное изучение цивилизаций: Хрестоматия. - М., 1999. - С. 349.
2) Грюнебаум Г.Э. фон. Основные черты арабо-мусульманской культуры. - М., 1981. - С. 7.
3) Драч Г.В. История мировой культуры. Феникс, 2005. – 235 с.
4) Музафарова Н.И. История религий. Феникс, 2004. – 316 с.
5) Смирнов А. Новая философская энциклопедия. М.: Мысль, 2000.
|
|
